Biografi Immanuel Kant, Filsuf terkemuka Jerman

Sosok Inspiratif217 Dilihat
Mudabicara.com_ Immanuel Kant (lahir 22 April 1724,  KönigsbergPrusia  [sekarang Kaliningrad, Rusia] dan meninggal 12 Februari 1804, Königsberg) adalah seorang filsuf Jerman yang  karyanya komprehensif  dan sistematis dalam bidang  epistemologi  (teori pengetahuan),  etika , dan  estetika.

Karyanya mempengaruhi semua  filsafat berikutnya , khususnya berbagai aliran  Kantianisme dan idealisme. Immanuel Kant adalah salah satu pemikir terkemuka Pencerahan dan bisa dibilang salah satu filsuf terhebat sepanjang masa.

Di dalamnya dimasukkan tren-tren baru yang dimulai dengan  rasionalisme  (penekanan  nalarRené Descartes  dan empirisme  (menekankan pengalaman) Francis Bacon . Ia memberi wajah baru dalam perkembangan  pemikiran filsafat.

Latar Belakang Immanuel Kant

Immanuel Kant tinggal di provinsi terpencil tempat dia dilahirkan sepanjang hidupnya. Ayahnya, seorang pelana, menurut Kant, adalah keturunan imigran Skotlandia, meskipun para ahli tidak menemukan dasar untuk klaim ini; ibunya luar biasa karena karakter dan kecerdasan alaminya.

Kedua orang tuanya adalah pengikut setia  gereja Lutheran  cabang  Pietist , yang mengajarkan bahwa  agama  adalah milik kehidupan batin yang diungkapkan dalam kesederhanaan dan ketaatan pada  hukum moral.

Pengaruh pendeta mereka memungkinkan Kant—anak keempat dari sembilan bersaudara tetapi anak tertua yang masih hidup—mendapatkan pendidikan.

Baca Juga : Mengenal Karya Immanuel Kant, Critique of Pure Reason

Pada usia delapan tahun Kant masuk sekolah Pietist yang diarahkan oleh pendetanya. Ini adalah  sekolah Latin dan mungkin selama delapan setengah tahun ia berada di sana. Kant menyukai karya klasik Latin, terutama pada penyair naturalistik  Lucretius.

Pada tahun 1740 ia mendaftar di Universitas Königsberg sebagai mahasiswa teologi. Namun, meskipun ia mengikuti kursus  teologi dan bahkan berkhotbah pada beberapa kesempatan, pada dasarnya ia tertarik pada hal tersebut matematika dan fisika.

Dibantu oleh seorang profesor muda yang pernah belajar Christian Wolff , seorang penyusun sistematika  filsafat  rasionalis, dan juga seorang  peminat  ilmu  pengetahuan Sir Isaac Newton, Kant mulai membaca karya fisikawan Inggris.

Pada tahun 1744, memulai buku pertamanya,  Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte  (1746;  Thoughts on the True Estimation of Living Forces ), membahas masalah mengenai  kinetik  kekuatan.

Meskipun pada saat itu ia telah memutuskan untuk mengejar karir akademis, kematian ayahnya pada tahun 1746 dan kegagalannya mendapatkan jabatan sebagai pengajar di salah satu sekolah yang terhubung dengan universitas memaksanya untuk mengundurkan diri dan mencari sarana pendukung lain. 

Awal Karir Immanuel Kant

Dia mendapatkan pekerjaan sebagai tutor keluarga dan selama sembilan tahun ia bekerja untuk tiga keluarga berbeda. Bersama mereka, dia diperkenalkan dengan masyarakat berpengaruh di kota tersebut,  memperoleh keanggunan sosial dan melakukan perjalanan terjauh dari kota asalnya—sekitar 60 mil (96 km) ke kota Arnsdorf.

Pada tahun 1755, berkat kebaikan seorang temannya, ia dapat menyelesaikan gelarnya di universitas dan menduduki posisi  Privatdozent atau dosen.

Tiga disertasi yang dipresentasikannya setelah memperoleh jabatan ini menunjukkan minat dan arah pemikirannya  saat ini. Jadi satu, Meditationum Quarundam de Igne Succincta Delineation  (1755; “A Brief Outline of Some Meditations on Fire”).

Ia berpendapat bahwa benda-benda beroperasi satu sama lain melalui media  materi elastis dan halus yang tersebar secara seragam  yang merupakan substansi dasar panas dan cahaya.

Pengajaran pertamanya adalah  matematika dan fisika dan dia tidak pernah kehilangan minatnya pada perkembangan ilmu pengetahuan.

Bahwa hal ini lebih dari sekedar minat amatir ditunjukkan oleh publikasi beberapa karya ilmiahnya dalam beberapa tahun berikutnya yang membahas berbagai  ras manusia, sifat angin, penyebab gempa bumi, dan teori umum tentang langit.

Dalam karya terakhirnya,  Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels  (1755;  Universal Natural History and Theory of the Heavens ).

Kant mengajukan teori nebular tentang pembentukan tata  surya, yang menyatakan bahwa Matahari dan planet-planet terkondensasi dari satu gas tunggal.

Dikemukakan secara independen oleh Laplace pada tahun 1796, hipotesis ini kemudian dikenal sebagai  hipotesis Kant-Laplace. Pada periode ini fisika Newton penting bagi Kant karena  implikasi filosofisnya dan konten ilmiahnya.

Disertasi kedua, the Metaphysicae  cum Geometria Iunctae Usus dalam Philosophia Naturali, Cuius Specimen I. Continet Monadologiam Physicam  (1756; Pekerjaan dalam Filsafat Alam Metafisika Dikombinasikan dengan Geometri, yang Contoh I Berisi Monadologi Fisika )—juga dikenal sebagai  Monodologia Physica —membandingkan metode berpikir Newton dengan metode yang digunakan dalam  filsafat  yang kemudian berlaku di universitas-universitas Jerman.

Ini adalah filosofinya Gottfried Wilhelm Leibniz , seorang  sarjana universal , sebagaimana disistematisasikan dan dipopulerkan oleh Wolff dan oleh Alexander Gottlieb Baumgarten, penulis teks yang banyak digunakan, Metaphysica (1739).

Karya-karya Leibniz seperti yang dikenal sekarang tidak sepenuhnya tersedia bagi para penulis ini, dan filosofi Leibniz yang mereka sajikan sangat rasionalistik, abstrak, dan kering-kering.

Namun ia tetap menjadi kekuatan yang kuat, dan upaya utama para pemikir independen di Jerman pada saat itu dicurahkan untuk mengkaji gagasan Leibniz.

Dalam disertasi ketiga, Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidato  (1755; “Penjelasan Baru Prinsip Pertama  Kognisi Metafisik ”), Kant menganalisis secara khusus Prinsip alasan yang cukup , yang dalam rumusan Wolff menegaskan bahwa untuk segala sesuatu terdapat alasan yang cukup  mengapa hal itu harus terjadi dan bukannya tidak boleh terjadi. Meski kritis, Kant berhati-hati dan masih jauh dari menantang asumsi metafisika Leibnizian .

Selama 15 tahun yang ia habiskan sebagai  Privatdozent , ketenaran Kant sebagai guru dan penulis terus meningkat.

Segera dia mengajar banyak mata pelajaran selain fisika dan matematika—termasuk  logika, metafisika, dan  filsafat moral. Dia bahkan memberi kuliah tentang kembang api dan benteng dan setiap musim panas selama 30 tahun mengajar kursus populer tentang geografi fisik.

Dia menikmati kesuksesan besar sebagai dosen; gaya ceramahnya, yang sangat berbeda dengan buku-bukunya, lucu dan hidup, dimeriahkan oleh banyak contoh dari bacaannya dalam  sastra Inggris  dan Prancis  serta dalam perjalanan dan  geografisains  dan filsafat.

Meski dua kali gagal memperoleh jabatan profesor di  Königsberg, ia menolak menerima tawaran yang akan membawanya ke tempat lain—termasuk jabatan profesor  puisi  di Berlin yang akan membawa  prestise lebih besar.

Baca Juga : Biografi Bertrand Russell Ahli logika dan Filsuf Inggris

Dia lebih menyukai kedamaian dan ketenangan di kota asalnya untuk mengembangkan dan mematangkan filosofinya sendiri.

Kritik terhadap Rasionalisme Leibnizian

Pada tahun 1760-an Kant menjadi semakin kritis terhadap Leibnizianisme. Menurut salah satu muridnya, Kant saat itu menyerang Leibniz, Wolff, dan Baumgarten, dinyatakan sebagai pengikut Newton, dan menyatakan kekagumannya yang besar terhadap  filsafat moral  filsuf Romantisis  Jean-Jacques Rousseau.

Karya utamanya pada periode ini adalah Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral  (1764; “Penyelidikan terhadap Perbedaan Prinsip-prinsip Dasar Teologi Alam dan Moral”).

Dalam karya ini ia menyerang klaim  filsafat Leibnizian  bahwa filsafat harus mencontoh  matematika  dan bertujuan membangun rantai kebenaran yang ditunjukkan berdasarkan premis yang terbukti dengan sendirinya.

Kant berargumentasi bahwa matematika berasal dari definisi-definisi yang bersifat arbitrer, melalui operasi-operasi yang didefinisikan secara jelas dan tajam, atas konsep-konsep yang dapat diperlihatkan dalam bentuk konkrit.

Berbeda dengan metode ini, ia berpendapat bahwa filsafat harus dimulai dengan konsep-konsep yang telah diberikan, “meskipun ditentukan secara membingungkan atau tidak memadai,” sehingga para filsuf tidak dapat memulai dengan definisi tanpa menutup diri dalam lingkaran kata-kata.

Filsafat tidak bisa, seperti halnya matematika, berjalan terus menerus secara sintetis ; ia harus menganalisis dan mengklarifikasi.

Pentingnya  tatanan moral, yang dipelajarinya dari Rousseau, memperkuat  keyakinan  yang diterima dari studinya terhadap Newton bahwa  filsafat sintetik  adalah kosong dan salah.

Selain menyerang metode kaum Leibniz, ia juga mulai mengkritik gagasan-gagasan utama mereka. Dalam sebuah esai, “Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen” (1763; “An Attempt to Introduce the Conception  of  Negative Quantities into Philosophy”).

Ia berpendapat bahwa pertentangan fisik yang ditemui dalam berbagai hal tidak dapat direduksi menjadi kontradiksi logis, di mana hal yang sama predikatnya  ditegaskan dan ditolak, dan oleh karena itu, tidak ada gunanya mereduksi  kausalitas  menjadi  hubungan logis  antara  anteseden dan konsekuen.

Dalam esai pada tahun yang sama, “Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns Gottes” (“Penyelidikan terhadap Bukti Keberadaan Tuhan”). 

Kanit dengan tajam mengkritik konsep Leibnizian tentang Wujud dengan menuduh bahwa apa yang disebut Argumen ontologis , yang akan membuktikan keberadaan Tuhan hanya dengan logika adalah  keliru  karena mengacaukan pernyataan eksistensial dengan pernyataan atributif: keberadaan, katanya, bukanlah  predikat  atribusi. 

Selain itu, berkenaan dengan hakikat  ruang , Kant memihak Newton dalam konfrontasinya dengan Leibniz.

Pandangan Leibniz, bahwa ruang adalah “suatu tatanan hidup berdampingan” dan bahwa perbedaan spasial dapat dinyatakan dalam  istilah konseptual, ia menyimpulkan tidak dapat dipertahankan .

Beberapa indikasi kemungkinan  alternatif  posisi Kant terhadap posisi Leibnizian dapat dikumpulkan dari karyanya yang penasaran,  Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik  (1766; Mimpi Seorang Peramal Roh, Diilustrasikan oleh Mimpi Metafisika ).

Karya ini merupakan pemeriksaan terhadap keseluruhan gagasan tentang dunia roh, dalam  konteks  penyelidikan terhadap dunia roh klaim spiritualis  tentang Emanuel Swedenborg, seorang ilmuwan dan sarjana Alkitab.

Posisi Kant pada awalnya tampaknya sepenuhnya skeptis, dan dipengaruhi oleh filsuf skeptis Skotlandia David Hume  lebih terlihat jelas di sini dibandingkan karya sebelumnya; Hume-lah, katanya kemudian, yang pertama kali membangunkannya dari “tidur dogmatisnya”.

Namun Kant tidak terlalu berargumen bahwa gagasan tentang dunia roh adalah ilusi, melainkan menegaskan bahwa manusia tidak memiliki wawasan tentang hakikat dunia tersebut, sebuah kesimpulan yang memiliki  implikasi yang menghancurkan  bagi  metafisika  seperti yang dipahami oleh kaum Leibniz.

Baca Juga : Biografi Avicenna Filsuf dan Ilmuwan Persia

Para ahli metafisika bisa bermimpi sama baiknya dengan para spiritualis, namun hal ini tidak berarti bahwa mimpi mereka kosong; sudah ada petunjuk bahwa pengalaman moral dapat memenuhi cita-cita “dunia yang dapat dipahami”.

Oleh karena itu, Rousseau di sini bertindak atas Kant sebagai pengaruh tandingan terhadap Hume.

Tahun-tahun Awal jabatan profesor di Königsberg

Akhirnya, pada tahun 1770, setelah mengabdi selama 15 tahun sebagai  Privatdozent , Kant diangkat menjadi ketua  logika  dan  metafisika, posisi di mana ia tetap aktif hingga beberapa tahun sebelum kematiannya.

Pada periode ini—biasa disebut masa kritisnya, karena di dalamnya ia menulis karya besarnya  Kritik —dia menerbitkan serangkaian karya orisinal yang menakjubkan tentang berbagai topik, di mana dia menguraikan  filosofinya.

Disertasi  Pengukuhan  tahun 1770 yang disampaikannya saat memangku jabatan barunya sudah memuat banyak unsur penting dari filsafatnya yang matang.

Sesuai dengan judulnya, De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis: Dissertatio  (“Tentang Bentuk dan Prinsip Dunia yang Akal dan Dapat Dicerdaskan”), dualisme implisit   dari  Träume  dibuat eksplisit, dan dibuat demikian atas dasar yang sama sekali tidak bersifat Leibnizian.

Interpretasi perbedaan antara akal dan memahami. Akal, seperti dugaan Leibniz, bukanlah suatu bentuk  pemikiran yang membingungkan, melainkan sumber pengetahuan tersendiri, meskipun objek yang dikenal hanya sebatas “penampakan”—istilah  yang juga digunakan Leibniz.

Mereka penampakan karena semua penginderaan dikondisikan oleh kehadiran, dalam sensibilitas, bentuk-bentuk waktu  dan ruang, yang bukan merupakan karakteristik obyektif atau kerangka benda melainkan “intuisi murni”.

Namun semua pengetahuan tentang hal-hal yang masuk akal adalah demikian fenomena, tidak berarti bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat diketahui sebagaimana adanya.

Tentu saja, manusia tidak mempunyai  intuisi , atau wawasan langsung, ke dalam dunia yang dapat dipahami, namun kehadiran “  konsep intelektual murni” tertentu di dalam diri mereka—seperti konsep kemungkinan,  keberadaan , kebutuhan, substansi, dan sebab—memungkinkan mereka memiliki beberapa gambaran deskriptif. Pengetahuan tentang hal itu.

Melalui konsep-konsep ini mereka dapat sampai pada suatu contoh yang memberi mereka “ukuran umum dari segala sesuatu sejauh nyata”.

Contoh ini memberi mereka sebuah gagasan  kesempurnaan baik dalam tataran teoritis maupun praktis: pertama, kesempurnaan adalah tentang Yang Maha Kuasa, yaitu Tuhan; yang terakhir, kesempurnaan  moral.

Baca Juga : Biografi William McKinley, Presiden Amerika Serikat ke-25

Setelah  Disertasinya , Kant tidak menerbitkan apa pun selama 11 tahun. Namun, saat menyerahkan  Disertasinya  kepada seorang teman pada saat diterbitkan, dia menulis:

Sekitar setahun sejak saya memperoleh konsep tersebut yang saya tidak takut untuk harus mengubahnya, meskipun saya mungkin harus memperluasnya, dan dengan mana segala macam  pertanyaan metafisik  dapat diuji sesuai dengan  kriteria yang sepenuhnya aman dan mudah dan keputusan pasti tercapai, apakah mereka larut atau tidak larut.

Periode Tiga  Kritik terhadap Immanuel Kant

Pada tahun 1781  Kritik der reinen Vernunft  (dieja  Critik  dalam edisi pertama;  Critique of Pure Reason ) diterbitkan, disusul selama sembilan tahun berikutnya oleh karya-karya besar dan orisinal yang dalam waktu singkat membawa  revolusi pemikiran  filosofis   dan menetapkan arah baru. ke mana hal itu akan terjadi di tahun-tahun mendatang.

 Kritik terhadap Nalar Murni

Kritik  terhadap Nalar Murni  adalah hasil pemikiran dan meditasi selama sekitar 10 tahun. Meski begitu, Kant enggan menerbitkan edisi pertama setelah banyak penundaan; meskipun yakin akan kebenaran doktrinnya  , dia tidak yakin dan ragu dengan penjelasannya. Kekhawatirannya terbukti beralasan, dan Kant mengeluh bahwa para penafsir dan kritikus karya tersebut salah memahaminya.

Untuk memperbaiki penafsiran pemikirannya yang salah ini, ia menulis  Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten können  (1783;  Prolegomena to Any Future Metaphysics That Will Mampu Maju Sebagai Sains ) dan mengeluarkan edisi kedua yang direvisi dari Kritik pertama   pada tahun 1787.

Kontroversi masih berlanjut mengenai keunggulan kedua edisi tersebut: pembaca yang lebih menyukai interpretasi idealis biasanya lebih memilih edisi pertama, sedangkan mereka yang berpandangan realistis lebih memilih edisi kedua.

Namun sehubungan dengan kesulitan dan kemudahan membaca dan memahami, secara umum disepakati bahwa tidak banyak pilihan di antara keduanya. Siapa pun yang pertama kali membuka salah satu buku akan merasa buku itu sangat sulit dan tidak dapat ditembus.

Penyebab kesulitan ini sebagian dapat ditelusuri pada karya-karya yang dijadikan Kant sebagai model penulisan filsafatnya. Dia adalah filsuf besar modern pertama yang menghabiskan seluruh waktu dan upayanya sebagai profesor universitas dalam bidang tersebut.

Peraturan mensyaratkan bahwa dalam semua perkuliahan harus digunakan seperangkat buku tertentu, sehingga seluruh ajaran Kant dalam  bidang filsafat  didasarkan pada buku-buku pegangan seperti milik Wolff dan Baumgarten, yang penuh dengan jargon-jargon teknis, pembagian-pembagian artifisial dan skematis, dan banyak lagi.

Mengikuti contoh mereka, Kant memberikan perancah yang sangat dibuat-buat, kaku, dan sama sekali tidak langsung  menerangi  ketiga  Kritiknya.

Kritik  Nalar Murni , setelah pendahuluan, dibagi menjadi dua bagian dengan panjang yang sangat berbeda: A Doktrin Elemen Transendental, mencapai hampir 400 halaman dalam edisi biasa, diikuti oleh Doktrin Metode Transendental, yang mencapai hampir 80 halaman.

Elemen berkaitan dengan sumber-sumber  pengetahuan manusia, sedangkan Metode menyusun  metodologi  untuk penggunaan “alasan murni ”dan itu ide-ide apriori.

Keduanya bersifat “transendental” karena dianggap menganalisis akar semua pengetahuan dan kondisi dari semua pengalaman yang mungkin terjadi.

Unsur-unsur tersebut pada gilirannya dibagi menjadi  Estetika Transendental, Analitik Transendental, dan Dialektika Transendental.

Cara paling sederhana untuk menggambarkan isi  Kritik  adalah dengan mengatakan bahwa ini adalah sebuah  risalah  tentang metafisika: ia berupaya menunjukkan ketidakmungkinan suatu jenis  metafisika  dan meletakkan dasar bagi jenis metafisika lainnya.

Itu  Metafisika Leibnizian, yang menjadi sasaran serangan Kant, dikritik karena berasumsi bahwa  pikiran manusia  dapat sampai melalui pemikiran murni pada kebenaran tentang entitas yang, pada hakikatnya, tidak akan pernah dapat menjadi sasarannya.

Pengalaman , seperti Tuhan,  kebebasan, dan keabadian. Akan tetapi, Kant menyatakan bahwa pikiran tidak mempunyai kekuatan seperti itu dan dengan demikian metafisika yang dibanggakan itu adalah sebuah kepalsuan.

Seperti yang dilihat Kant, masalah metafisika, seperti halnya  ilmu apa pun, adalah menjelaskan bagaimana, di satu sisi, prinsip-prinsip metafisika dapat  bersifat niscaya  dan  universal  (seperti syarat bagi setiap pengetahuan yang bersifat ilmiah) namun, di sisi lain juga melibatkan pengetahuan tentang hal-hal yang nyata sehingga memberi kemungkinan kepada peneliti untuk memperoleh lebih banyak pengetahuan daripada yang terkandung secara analitis dalam apa yang telah diketahuinya—yakni, daripada yang  tersirat dalam maknanya saja.

Untuk memenuhi kedua kondisi ini, Kant menegaskan, pengetahuan harus bertumpu pada penilaian yang bersifat  apriori, karena hanya jika penilaian tersebut terpisah dari  kemungkinan-kemungkinan pengalaman maka pengetahuan tersebut dapat menjadi perlu namun juga bersifat sintetik—yakni, agar  istilah predikat   mengandung sesuatu yang lebih dari yang terkandung secara analitis dalam subjek.

Jadi, misalnya, dalil bahwa semua benda itu memanjang bukanlah  bersifat sintetik  melainkan analitik karena gagasan perluasan terkandung dalam gagasan tentang benda itu sendiri, sedangkan proposisi bahwa semua benda itu berat adalah sintetik karena bobot mengandaikan, di samping gagasan itu.

tubuh, yaitu tubuh yang berhubungan satu sama lain. Oleh karena itu, masalah mendasar, seperti yang dirumuskan Kant, adalah menentukan “Bagaimana [yaitu, dalam kondisi apa]? penilaian sintetik apriori  mungkin?”

Masalah ini, menurut Kant, muncul dalam tiga bidang—matematika, fisika, dan metafisika—dan tiga bagian utama dari bagian pertama  Kritik  masing-masing membahas bidang-bidang tersebut.

Dalam Estetika Transendental, Kant mengemukakan hal itu matematika  selalu berurusan dengan  ruang  dan waktu dan kemudian mengklaim bahwa keduanya merupakan  bentuk apriori  dari sensibilitas manusia yang mengkondisikan apa pun yang ditangkap melalui indera.

Dalam Transendental Analytic, bagian paling krusial sekaligus tersulit dalam bukunya, ia menyatakan bahwa fisika bersifat apriori dan sintetik karena dalam menyusun pengalaman ia menggunakan konsep-konsep khusus. Konsep-konsep ini—”kategori-kategori ,” ia menyebutnya—tidak terlalu banyak dibaca berdasarkan pengalaman melainkan dibaca ke dalam pengalaman dan, karenanya, bersifat apriori, atau murni, dibandingkan dengan kategori-kategori  empiris.

Namun konsep-konsep tersebut berbeda dari konsep-konsep empiris dalam hal yang lebih dari sekadar asal-usulnya: keseluruhan perannya dalam pengetahuan berbeda.

Sebab, meskipun konsep-konsep empiris berfungsi untuk mengkorelasikan pengalaman-pengalaman tertentu dan dengan demikian menjelaskan secara rinci bagaimana pengalaman diurutkan, kategori-kategori mempunyai fungsi untuk menentukan bentuk umum yang harus diambil oleh tatanan rinci ini.

Mereka seolah-olah termasuk dalam kerangka pengetahuan. Namun meskipun kategori-kategori tersebut sangat diperlukan untuk pengetahuan objektif, satu-satunya pengetahuan yang dapat dihasilkan oleh kategori-kategori tersebut  adalah tentang objek-objek pengalaman yang mungkin; mereka menghasilkan pengetahuan yang valid dan nyata hanya ketika mereka mengatur apa yang diberikan melalui akal dalam ruang dan waktu.

Dalam Dialektika Transendental Kant beralih ke pertimbangan penilaian sintetik apriori dalam metafisika. Di sini, menurutnya, situasinya justru kebalikan dari apa yang terjadi dalam matematika dan fisika.

Metafisika memisahkan diri dari pengalaman indra dalam upaya melampauinya dan, untuk tujuan ini alasannya, gagal mencapai satu penilaian sintetik apriori yang benar. Untuk membenarkan klaim ini, Kant menganalisis penggunaan konsep yang tidak terkondisi dalam metafisika. Akal budi, menurut Kant, mencari yang tidak terkondisi atau yang absolut dalam tiga bidang berbeda:

(1) dalam bidang filosofis psikologi , ia mencari subjek pengetahuan yang mutlak;

(2) di bidang kosmologi , ia mencari permulaan mutlak segala sesuatu dalam waktu, batas mutlak segala sesuatu dalam ruang, dan batas mutlak pembagiannya; dan

(3) di bidang teologi , ia mencari kondisi mutlak untuk segala sesuatu. Dalam setiap kasus, Kant mengaku menunjukkan bahwa upaya tersebut pasti akan gagal dengan mengarah pada antinomi  di mana alasan yang sama baiknya dapat diberikan baik untuk  posisi afirmatif  maupun negatif.

“Ilmu”  metafisik  psikologi rasional , kosmologi rasional, dan teologi natural, yang akrab bagi Kant dari teks Baumgarten, yang harus ia komentari dalam kuliahnya, ternyata tidak berdasar.

Dengan karyanya ini, Kant dengan bangga menegaskan bahwa dia telah mencapai revolusi filsafat Copernicus. Sama seperti pendiri astronomi modern,  Nicolaus Copernicus , yang menjelaskan pergerakan nyata bintang-bintang dengan menganggap pergerakan tersebut sebagian berasal dari  pergerakan  pengamat, maka Kant juga menjelaskan penerapan prinsip-prinsip apriori pikiran pada objek dengan menunjukkan bahwa objek tersebut menyesuaikan diri dengan pikiran: dalam mengetahui, bukan pikiran yang menyesuaikan diri dengan benda-benda melainkan benda-benda yang menyesuaikan diri dengan pikiran.

Kritik Nalar Praktis  Immanuel Kant

Karena desakannya pada perlunya  komponen empiris dalam pengetahuan dan antipatinya  terhadap metafisika  spekulatif  , Kant kadang-kadang ditampilkan sebagai seorang  positivis  sebelum zamannya, dan serangannya terhadap  metafisika  dianggap oleh banyak orang pada zamannya untuk membawa  agama  dan  moralitas.  turun dengan itu. Namun, hal itu jelas jauh dari maksud Kant.

Ia tidak hanya mengusulkan untuk menempatkan metafisika “pada jalur pasti ilmu pengetahuan,” ia juga siap untuk mengatakan bahwa ia “pastinya” percaya akan  keberadaan Tuhan  dan kehidupan yang akan datang. Benar juga bahwa  konsepsi awal filsafat kritisnya  mengantisipasi   persiapan  kritik  terhadap  filsafat moral.

Kritik  der praktischen Vernunft  (1788, dieja  Critik  dan  practischenKritik terhadap Alasan Praktis ), hasil dari niat ini, adalah buku sumber standar untuk  doktrin etikanya.

Yang lebih awal Grundlegung zur Metaphysik der Sitten  (1785;  Groundwork of the Metaphysics of Morals ) adalah pembahasan yang lebih pendek dan, terlepas dari judulnya, lebih mudah dipahami untuk topik umum yang sama.

Keduanya berbeda dari Die Metaphysik der Sitten  (1797;  The Metaphysics of Morals ) yang membahas tentang  etika murni  dan mencoba menjelaskan prinsip-prinsip dasar; Sebaliknya, karya selanjutnya berkaitan dengan penerapan prinsip-prinsip ini secara konkret, sebuah proses yang melibatkan pertimbangan baik dan buruk serta landasan  hukum  dan politik.

Ada banyak kesamaan antara etika Kant dan etikanya epistemologi , atau teori pengetahuan. Ia menggunakan landasan yang sama untuk keduanya—Doktrin Elemen, termasuk Analitik  dan  Dialektika, diikuti dengan Metodologi—tetapi  Kritik kedua  jauh lebih singkat dan tidak terlalu rumit.

Sebagaimana perbedaan mendasar antara indera dan kecerdasan merupakan hal mendasar bagi yang pertama, demikian pula perbedaan antara kecenderungan dan  alasan moral   bagi yang kedua. Dan sebagaimana sifat  situasi kognitif manusia  dijelaskan dalam  Kritik pertama  dengan mengacu pada  gagasan hipotetis  tentang pemahaman intuitif, demikian pula situasi moral manusia dijelaskan dengan mengacu pada gagasan “kehendak suci.

Untuk kehendak semacam ini tidak akan ada perbedaan antara akal budi dan kecenderungan; makhluk yang memiliki kehendak suci akan selalu bertindak sebagaimana mestinya.

Namun, ia tidak memiliki konsep tugas dan kewajiban moral, yang hanya muncul ketika akal dan keinginan bertentangan. Dalam kasus manusia, pertentangan terus terjadi, karena manusia pada saat yang sama adalah daging dan roh; di sinilah pengaruh latar belakang agama Kant paling menonjol.

Oleh karena itu, kehidupan moral adalah sebuah perjuangan yang terus-menerus di mana moralitas  muncul sebagai potensi pelanggaran dalam bentuk hukum yang menuntut untuk dipatuhi demi kepentingannya sendiri—namun sebuah hukum yang perintahnya tidak dikeluarkan oleh otoritas asing  melainkan mewakili suara nalar, yang dapat dikenali oleh subjek moral sebagai miliknya.

Dalam Dialektika, Kant kembali mengangkat gagasan tentang Tuhan, kebebasan, dan  keabadian. Setelah menolaknya dalam  Kritik pertama  sebagai objek yang tidak pernah dapat diketahui karena  melampaui  pengalaman indra manusia, ia kini berargumentasi bahwa hal-hal tersebut merupakan dalil-dalil esensial bagi kehidupan moral.

Meskipun tidak dapat dicapai dalam metafisika, hal-hal tersebut sangat penting bagi filsafat moral.

Kant sering digambarkan sebagai seorang rasionalis etis, dan deskripsi tersebut tidak sepenuhnya tidak tepat. Namun, ia tidak pernah mendukung  rasionalisme radikal  yang dikemukakan oleh beberapa orang sezamannya atau para filsuf masa kini yang menganggap akal budi mempunyai wawasan langsung terhadap dunia nilai-nilai atau kekuatan untuk mengetahui kebenaran prinsip moral ini atau itu. Jadi, alasan praktis, seperti halnya teoretis, baginya lebih bersifat formal daripada material—sebuah kerangka prinsip-prinsip formatif daripada isi aturan-aturan aktual.

Inilah sebabnya mengapa dia memberi tekanan besar pada formulasi pertamanya imperatif kategoris : “Bertindaklah hanya berdasarkan prinsip yang Anda bisa dan pada saat yang sama menghendaki agar prinsip tersebut menjadi  hukum universal.” (Kant mengkontraskan imperatif kategoris  , yang berlaku mutlak atau tanpa syarat, dengan imperatif hipotetis, yang hanya berlaku jika ada keinginan atau tujuan tersembunyi—misalnya, “Jika kamu ingin disukai, jangan berbohong.”)

Karena tidak memiliki wawasan mengenai bidang moral, manusia hanya bisa bertanya pada diri sendiri apakah apa yang dimaksud dengan hal tersebut? yang mereka usulkan mempunyai karakter hukum yang formal – yaitu karakter yang sama bagi semua orang dalam keadaan yang sama.

Kritik terhadap Penghakiman  Immanuel Kant

Kritik  der Urteilskraft  (1790, dieja  CritikCritique of Judgment )—salah satu tulisan Kant yang paling orisinal dan instruktif—tidak diramalkan dalam  konsepsi aslinya  tentang  filsafat kritis.

Oleh karena itu, mungkin paling baik dianggap sebagai serangkaian lampiran dari dua  Kritik lainnya . Karya ini terbagi dalam dua bagian utama, masing-masing disebut  Kritik  Penilaian  Estetika  dan Kritik terhadap Penghakiman Teleologis.

Pada bagian pertama, setelah pendahuluan yang membahas “tujuan logis,” dia menganalisis gagasan “tujuan estetis ” dalam penilaian yang menganggap keindahan sesuatu.

Penilaian seperti itu, menurutnya, tidak seperti sekedar ekspresi selera, mengklaim validitas umum, namun tidak bisa dikatakan  kognitif  karena bertumpu pada perasaan, bukan argumen.

Penjelasannya terletak pada kenyataan bahwa, ketika seseorang merenungkan suatu objek dan menganggapnya indah, ada  keselarasan tertentu  antara imajinasinya dan pemahamannya, yang ia sadari dari kegembiraan langsung yang ia rasakan terhadap objek tersebut. Imajinasi menangkap objek namun tidak terbatas pada konsep tertentu saja, sedangkan seseorang menganggap kegembiraan yang ia rasakan terhadap orang lain karena hal itu muncul dari permainan bebas kemampuan kognitifnya, yang sama pada semua manusia.

Pada bagian kedua, Kant beralih untuk mempertimbangkan  teleologi  di alam sebagaimana yang dikemukakan oleh  keberadaan  benda-benda di dalam tubuh organik yang bagian-bagiannya saling berarti dan berakhir satu sama lain. Dalam menangani benda-benda ini, seseorang tidak boleh puas hanya dengan prinsip-prinsip mekanis saja.

Namun  jika mekanisme ditinggalkan dan gagasan tentang tujuan atau tujuan alam dipahami secara harafiah, hal ini tampaknya menyiratkan bahwa hal-hal yang diterapkannya pasti merupakan hasil karya perancang supernatural, namun hal ini berarti peralihan dari hal-hal yang masuk akal ke hal-hal yang masuk akal.

sangat masuk akal, sebuah langkah yang dibuktikan dalam Kritik pertama   sebagai hal yang mustahil. Kant menjawab keberatan ini dengan mengakui bahwa bahasa teleologis tidak dapat dihindari dalam memperhitungkan fenomena alam, namun harus dipahami hanya sebagai makna bahwa organisme harus dianggap  seolah-olah” mereka adalah produk rancangan, dan itu sama sekali tidak berarti. sama dengan mengatakan bahwa mereka sengaja diproduksi.

Tahun-tahun terakhir Immanuel Kant

Filsafat  kritis  segera diajarkan di setiap universitas penting berbahasa Jerman, dan para pemuda berbondong-bondong ke  Königsberg sebagai tempat suci  filsafat.

Dalam beberapa kasus, pemerintah Prusia bahkan menanggung biaya dukungan mereka. Kant datang untuk dimintai pendapat sebagai peramal mengenai segala macam pertanyaan, termasuk topik seperti keabsahan vaksinasi.

Penghormatan seperti itu tidak mengganggu kebiasaan Kant yang biasa. Tingginya hampir lima kaki, dengan dada yang cacat, dan menderita kesehatan yang lemah, sepanjang hidupnya ia mempertahankan  pola hidup yang ketat.

Jalan itu diatur sedemikian rupa sehingga orang-orang menyetel jam mereka sesuai dengan perjalanan hariannya di sepanjang jalan yang dinamai menurut namanya, “Jalan Bertuah”.

Sampai  usia tua  menghalanginya, dia dikatakan melewatkan penampilan reguler ini hanya pada saat  Émile Rousseau  begitu asyik dengannya sehingga selama beberapa hari dia tinggal di rumah.

Sejak tahun 1790 kesehatan Kant mulai menurun drastis. Dia masih mempunyai banyak proyek sastra tetapi merasa mustahil untuk menulis lebih dari beberapa jam sehari.

Tulisan-tulisan yang kemudian ia selesaikan sebagian terdiri dari penjabaran pokok bahasan yang sebelumnya tidak dibahas secara rinci, sebagian lagi berupa balasan  kritik  dan klarifikasi kesalahpahaman.

Dengan diterbitkannya karyanya pada tahun 1793 Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft  ( Agama Dalam Batasan Nalar Saja ), Kant terlibat dalam perselisihan dengan otoritas Prusia mengenai hak untuk menyatakan pendapat keagamaan. Buku itu dianggap terlalu rasionalistik untuk selera ortodoks.

Dia didakwa menyalahgunakan filosofinya untuk melakukan “distorsi dan depresiasi banyak doktrin utama dan mendasar dari Kitab Suci dan  Kekristenan ” dan diwajibkan oleh pemerintah untuk tidak memberi kuliah atau menulis apa pun lebih jauh tentang subjek agama.

Kant setuju namun secara pribadi menafsirkan larangan tersebut sebagai janji pribadi kepada raja,  Frederick William II , yang darinya ia merasa dirinya akan dibebaskan setelah kematian William II pada tahun 1797.

Bagaimanapun, ia kembali ke subjek terlarang dalam esai besar terakhirnya, “Der Streit der Fakultäten” (1798; “Konflik Fakultas”). Pada tahun 1797 Kant menerbitkan  Die Metaphysik der Sitten  ( The Metaphysics of Morals ),  yang terdiri dari  Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre  ( The Philosophy of Law ) dan  Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre  ( The Doctrine of Virtue ).

Yang pertama adalah pernyataan utama filosofi politiknya  , yang juga dibahasnya dalam  Zum ewigen Frieden  (1795;  Project for a Perpetual Peace ) dan dalam esai “Uber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis” (1793; “Pada Pandangan Lama: Itu Mungkin Benar Secara Teori, Tapi Tidak Akan Berhasil dalam Praktek”).

Karya besar yang ia kerjakan hingga kematiannya—yang fragmen-fragmennya memenuhi dua jilid terakhir karya-karyanya edisi besar Berlin—tampaknya dimaksudkan untuk memberikan kontribusi besar bagi filsafat kritisnya.

Namun yang tersisa bukanlah sebuah karya yang belum selesai, melainkan serangkaian catatan untuk sebuah karya yang tidak pernah ditulis. Dikenal sebagai  Opus postumum , judul aslinya adalah Übergang von den metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft zur Physik (“Transisi dari  Landasan Metafisika  Ilmu Pengetahuan Alam ke Fisika”).

Mungkin  niat Kant  dalam karya ini adalah untuk meneruskan argumen yang dikemukakan dalam  Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft  (1786; Landasan Metafisika Ilmu Pengetahuan Alam ) dengan menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk membangun secara apriori tidak hanya garis besar umum ilmu  alam  tetapi juga banyak rinciannya. Namun jika dilihat dari  fragmen-fragmen yang masih ada, betapapun banyaknya, masih menjadi dugaan apakah penyelesaiannya akan  menambah  nilai tambah bagi filosofi dan reputasinya.

Setelah kemunduran bertahap yang menyakitkan bagi teman-temannya dan juga dirinya sendiri, Kant meninggal di Königsberg pada tanggal 12 Februari 1804. Kata-kata terakhirnya adalah “Es ist gut” (“Ini bagus”).

Makamnya di katedral diukir dengan kata-kata (dalam bahasa Jerman) “Langit berbintang di atasku dan  hukum moral  di dalam diriku,” dua hal yang dia nyatakan di akhir  Kritik kedua  “memenuhi  pikiran dengan hal  hal yang selalu baru dan semakin meningkat. kekaguman dan kekaguman, semakin sering dan semakin mantap kita merenungkannya.”

Tulisan Terkait: