Mengenal Kritik terhadap Nalar Praktis (Critique of Practical Reason) Karya Immanuel Kant

Ilmu Sosiologi134 Dilihat

Mudabicara.com_ Kritik terhadap Nalar Praktis adalah studi dasar tentang sifat dan ruang lingkup akal manusia yang berkaitan dengan  etika  dan kepercayaan kepada Tuhan karya   filsuf  Pencerahan Jerman Immanuel Kant  (1724–1804).

Kritik  der praktischen Vernunft  (1788, dieja  Critik  dan  practischen  dalam edisi pertama;  Critique of Practical Reason ) adalah karya kedua dari tiga karya Kant yang disebut “kritis”—dua lainnya adalah  Kritik der reinen Vernunft  (1781, 1787;  Critique of Pure Reason ).

Kritik der reinen Vernunft tentang  epistemologi dan metafisika sementara Critik der Urteilskraft  (1790;  Critique of Judgment ) tentang  estetika —yang bersama-sama menghasilkan revolusi abadi dalam pemikiran filosofis.

Karena telah memahami kembali hakikat dan  metodologi  filsafat dalam karya-karyanya, Kant secara luas dianggap sebagai filsuf terhebat pada periode modern  (abad ke-17 hingga abad ke-19) dan di antara filsuf terhebat sepanjang masa.

Baca Juga : Biografi Immanuel Kant, Filsuf terkemuka Jerman

Karena desakannya pada perlunya  komponen empiris  dalam pengetahuan dan antipatinya  terhadap metafisika  spekulatif, Kant kadang-kadang ditampilkan sebagai seorang  positivis  sebelum zamannya.

Di sisi lain diskusi tentang metafisika dianggap oleh banyak orang pada zamannya akan membawa  agama  dan  moralitas. Namun, hal tersebut jelas jauh dari maksud Kant.

Dia tidak hanya mengusulkan untuk menempatkan metafisika “pada jalur sains yang pasti,” dia juga siap untuk mengatakan bahwa dia “pastinya” percaya pada keberadaan Tuhan  dan kehidupan di masa depan (lihat keabadian).

Benar juga bahwa  konsepsi aslinya  mengenai  filsafat kritisnya  mengantisipasi persiapan  kritik  terhadap filsafat moral.

Kritik  Nalar Praktis adalah buku sumber standar doktrin etika Kant.

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten  (1785;  Groundwork of the Metaphysics of Morals ) adalah pembahasan yang lebih pendek dan mudah dipahami tentang topik umum.

Keduanya berbeda dari  Die Metaphysik der Sitten  (1797;  The Metaphysics of Morals ) karena keduanya membahas  etika murni  dan mencoba menjelaskan prinsip-prinsip dasar.

Sebaliknya, karya selanjutnya berkaitan dengan penerapan prinsip-prinsip ini secara konkret, sebuah proses yang melibatkan pertimbangan baik dan buruk serta  landasan hukum dan politik.

Kritik terhadap Nalar Praktis

Ada banyak kesamaan antara Kritik Kant yang pertama dan kedua. Dia pada dasarnya menggunakan struktur yang sama untuk keduanya, tetapi  Kritik kedua  jauh lebih pendek dan tidak terlalu rumit.

Sebagaimana perbedaan mendasar antara pengalaman indra dan pemahaman merupakan hal mendasar bagi pemahaman, demikian pula perbedaan antara kecenderungan dan alasan moral bagi pemahaman moral.

Baca Juga : Mengenal Karya Immanuel Kant, Critique of Pure Reason

Dan sebagaimana sifat  situasi kognitif manusia  dijelaskan dalam Kritik pertama  dengan mengacu pada  gagasan hipotetis  tentang pemahaman intuitif, demikian pula situasi moral manusia dijelaskan dengan mengacu pada gagasan “kehendak suci”.

Untuk kehendak semacam ini tidak akan ada perbedaan antara akal budi dan kecenderungan; makhluk yang memiliki kehendak suci akan selalu bertindak sebagaimana mestinya.

Namun, ia tidak memiliki konsep tugas dan kewajiban moral, yang hanya muncul ketika akal dan keinginan bertentangan. Dalam kasus manusia, pertentangan terus terjadi, karena manusia pada saat yang sama adalah daging dan roh; di sinilah pengaruh latar belakang agama Kant paling menonjol.

Oleh karena itu, kehidupan moral adalah sebuah perjuangan yang terus-menerus di mana  moralitas  muncul sebagai potensi pelanggaran dalam bentuk hukum yang menuntut untuk dipatuhi demi kepentingannya sendiri—namun sebuah hukum yang perintahnya tidak dikeluarkan oleh otoritas asing melainkan mewakili suara nalar, yang dapat dikenali oleh subjek moral sebagai miliknya.

Dalam  Kritik kedua , Kant kembali mengangkat gagasan tentang Tuhan, kebebasan, dan keabadian. Setelah menolaknya dalam  Kritik pertama  sebagai objek yang tidak pernah dapat diketahui karena  melampaui  pengalaman indra manusia, ia kini berargumentasi bahwa hal-hal tersebut merupakan dalil-dalil esensial bagi kehidupan moral.

Meskipun tidak dapat dicapai dalam metafisika, hal-hal tersebut sangat penting bagi filsafat moral.

Kant sering digambarkan sebagai seorang rasionalis etis, dan deskripsi tersebut tidak sepenuhnya tidak tepat. Namun, ia tidak pernah mendukung  rasionalisme radikal  yang dikemukakan oleh beberapa orang sezamannya atau para filsuf masa kini yang menganggap akal budi mempunyai wawasan langsung terhadap dunia nilai-nilai atau kekuatan untuk mengetahui kebenaran prinsip moral ini atau itu.

Jadi, alasan praktis, seperti halnya teoretis, baginya lebih bersifat formal daripada material—sebuah kerangka prinsip-prinsip formatif daripada isi aturan-aturan aktual. Inilah sebabnya mengapa ia menekankan rumusan pertamanya tentang  imperatif kategoris :

“Bertindaklah hanya berdasarkan prinsip yang pada saat yang sama Anda dapat menghendaki agar prinsip tersebut menjadi hukum universal.” (Kant mengontraskan imperatif kategoris  , yang berlaku mutlak atau tanpa syarat, dengan  imperatif hipotetis , yang hanya valid jika ada keinginan atau tujuan tersembunyi—misalnya, “Jika Anda ingin disukai, jangan berbohong.”) Kurangnya Dengan pemahaman apa pun mengenai bidang moral, manusia hanya bisa bertanya pada diri sendiri apakah yang hendak mereka lakukan mempunyai sifat hukum yang formal—yaitu sifat yang sama bagi semua orang dalam keadaan yang sama.

Tulisan Terkait: