Mudabicara.com_ Kritik terhadap Nalar Praktis adalah studi dasar tentang sifat dan ruang lingkup akal manusia yang berkaitan dengan etika dan kepercayaan kepada Tuhan karya filsuf Pencerahan Jerman Immanuel Kant (1724–1804).
Kritik der praktischen Vernunft (1788, dieja Critik dan practischen dalam edisi pertama; Critique of Practical Reason ) adalah karya kedua dari tiga karya Kant yang disebut “kritis”—dua lainnya adalah Kritik der reinen Vernunft (1781, 1787; Critique of Pure Reason ).
Kritik der reinen Vernunft tentang epistemologi dan metafisika sementara Critik der Urteilskraft (1790; Critique of Judgment ) tentang estetika —yang bersama-sama menghasilkan revolusi abadi dalam pemikiran filosofis.
Karena telah memahami kembali hakikat dan metodologi filsafat dalam karya-karyanya, Kant secara luas dianggap sebagai filsuf terhebat pada periode modern (abad ke-17 hingga abad ke-19) dan di antara filsuf terhebat sepanjang masa.
Baca Juga : Biografi Immanuel Kant, Filsuf terkemuka Jerman
Karena desakannya pada perlunya komponen empiris dalam pengetahuan dan antipatinya terhadap metafisika spekulatif, Kant kadang-kadang ditampilkan sebagai seorang positivis sebelum zamannya.
Di sisi lain diskusi tentang metafisika dianggap oleh banyak orang pada zamannya akan membawa agama dan moralitas. Namun, hal tersebut jelas jauh dari maksud Kant.
Dia tidak hanya mengusulkan untuk menempatkan metafisika “pada jalur sains yang pasti,” dia juga siap untuk mengatakan bahwa dia “pastinya” percaya pada keberadaan Tuhan dan kehidupan di masa depan (lihat keabadian).
Benar juga bahwa konsepsi aslinya mengenai filsafat kritisnya mengantisipasi persiapan kritik terhadap filsafat moral.
Kritik Nalar Praktis adalah buku sumber standar doktrin etika Kant.
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785; Groundwork of the Metaphysics of Morals ) adalah pembahasan yang lebih pendek dan mudah dipahami tentang topik umum.
Keduanya berbeda dari Die Metaphysik der Sitten (1797; The Metaphysics of Morals ) karena keduanya membahas etika murni dan mencoba menjelaskan prinsip-prinsip dasar.
Sebaliknya, karya selanjutnya berkaitan dengan penerapan prinsip-prinsip ini secara konkret, sebuah proses yang melibatkan pertimbangan baik dan buruk serta landasan hukum dan politik.
Kritik terhadap Nalar Praktis
Ada banyak kesamaan antara Kritik Kant yang pertama dan kedua. Dia pada dasarnya menggunakan struktur yang sama untuk keduanya, tetapi Kritik kedua jauh lebih pendek dan tidak terlalu rumit.
Sebagaimana perbedaan mendasar antara pengalaman indra dan pemahaman merupakan hal mendasar bagi pemahaman, demikian pula perbedaan antara kecenderungan dan alasan moral bagi pemahaman moral.
Baca Juga : Mengenal Karya Immanuel Kant, Critique of Pure Reason
Dan sebagaimana sifat situasi kognitif manusia dijelaskan dalam Kritik pertama dengan mengacu pada gagasan hipotetis tentang pemahaman intuitif, demikian pula situasi moral manusia dijelaskan dengan mengacu pada gagasan “kehendak suci”.
Untuk kehendak semacam ini tidak akan ada perbedaan antara akal budi dan kecenderungan; makhluk yang memiliki kehendak suci akan selalu bertindak sebagaimana mestinya.
Namun, ia tidak memiliki konsep tugas dan kewajiban moral, yang hanya muncul ketika akal dan keinginan bertentangan. Dalam kasus manusia, pertentangan terus terjadi, karena manusia pada saat yang sama adalah daging dan roh; di sinilah pengaruh latar belakang agama Kant paling menonjol.
Oleh karena itu, kehidupan moral adalah sebuah perjuangan yang terus-menerus di mana moralitas muncul sebagai potensi pelanggaran dalam bentuk hukum yang menuntut untuk dipatuhi demi kepentingannya sendiri—namun sebuah hukum yang perintahnya tidak dikeluarkan oleh otoritas asing melainkan mewakili suara nalar, yang dapat dikenali oleh subjek moral sebagai miliknya.
Dalam Kritik kedua , Kant kembali mengangkat gagasan tentang Tuhan, kebebasan, dan keabadian. Setelah menolaknya dalam Kritik pertama sebagai objek yang tidak pernah dapat diketahui karena melampaui pengalaman indra manusia, ia kini berargumentasi bahwa hal-hal tersebut merupakan dalil-dalil esensial bagi kehidupan moral.
Meskipun tidak dapat dicapai dalam metafisika, hal-hal tersebut sangat penting bagi filsafat moral.
Kant sering digambarkan sebagai seorang rasionalis etis, dan deskripsi tersebut tidak sepenuhnya tidak tepat. Namun, ia tidak pernah mendukung rasionalisme radikal yang dikemukakan oleh beberapa orang sezamannya atau para filsuf masa kini yang menganggap akal budi mempunyai wawasan langsung terhadap dunia nilai-nilai atau kekuatan untuk mengetahui kebenaran prinsip moral ini atau itu.
Jadi, alasan praktis, seperti halnya teoretis, baginya lebih bersifat formal daripada material—sebuah kerangka prinsip-prinsip formatif daripada isi aturan-aturan aktual. Inilah sebabnya mengapa ia menekankan rumusan pertamanya tentang imperatif kategoris :
“Bertindaklah hanya berdasarkan prinsip yang pada saat yang sama Anda dapat menghendaki agar prinsip tersebut menjadi hukum universal.” (Kant mengontraskan imperatif kategoris , yang berlaku mutlak atau tanpa syarat, dengan imperatif hipotetis , yang hanya valid jika ada keinginan atau tujuan tersembunyi—misalnya, “Jika Anda ingin disukai, jangan berbohong.”) Kurangnya Dengan pemahaman apa pun mengenai bidang moral, manusia hanya bisa bertanya pada diri sendiri apakah yang hendak mereka lakukan mempunyai sifat hukum yang formal—yaitu sifat yang sama bagi semua orang dalam keadaan yang sama.
