Kategori
Sastra

13 Puisi Amir Hamzah Yang Wajib Anak Muda Baca

Mudabicara.com_ Puisi Amir Hamzah merupakan salah satu puisi yang populer di masa perjuangan Indonesia meraih kemerdekaan. Hal tersebut tak lain karena Amir Hamzah termasuk salah satu satrawan angkatan Poedjangga Baroe.

Sebuah angkatan sastrawan yang muncul pada tahun 1933 di bawah pimpinan Sutan Takdir Alisjahbana dan Armijn Pane. Selain seorang sastrawan, tokoh yang bernama asli Tengkoe Amir Hamzah Pangeran Indra Poetera juga masuk sebagai sosok pahlawan Nasional Indonesia.

Oleh karena itu, puisi Amir Hamzah merupakan puisi yang wajib anak muda baca sebagai bahan kontemplasi dalam menjalani hidup sehari-hari. Berikut ulasan puisi Amir Hamzah selengkapnya.

Baca Juga : Mengenal Sosok Ismail Marzuki dan Karyanya

Sekilas Tentang Amir Hamzah

Puisi Amir Hamzah

 

Tengku Amir Hamzah merupakan sosok sastrawan yang lahir dari keluarga bangsawan Melayu Kesultanan Langkat di Sumatera Utara. Ia lahir pada 28 Februari 1911 di Tanjung Pura, Sumatera Timur.

Latar belakang pendidikan Amir Hamzah bermula HIS Tanjungpura dan melanjutkan sekolah Christelijk MULO di Medan namun pada kelas 2 dan akan naik ke kelas 3, Hamzah pindah ke Jakarta (dulu Batavia).

Baca Juga : Mengenal Chairil Anwar, Sastrawan Besar Indonesia

Namun kepindahannya pun tak menyurutkan semangat belajarnya dan Amir Hamzah meluluskan sekolah MULO pada 1927 di Jakarta. Pasca lulus dari MULO Amir Hamzah mendaftar di AMS Solo dengan jurusan Sastra Timur.

Pada saat menjalani pendidikan di Solo, orang tua Amir Hamzah meninggal dunia namun pendidikannya tetap berlanjut atas bantuan pamannya bernama Sultan Mahmud yang saat itu menjadi Sultan Langkat.

Kini Tengku Amir Hamzah yang terkenal dengan nama pena Amir Hamzah terkenal dengan julukan Raja Penyair Pujangga Baru. Tercacat Amir Hamzah telah menulis sebanyak 50 puisi, 18 potongan puisi prosa, 12 artikel, empat cerita pendek, tiga koleksi puisi, dan satu buku karya asli.

Berkat karya dan gerakan revolusi sosial di Sumatera Timur, Tengku Amir Hamzah dinobbatkan sebagai salah satu Pahlawan Nasional Indonesia.

13 Puisi Amir Hamzah Yang Wajib Anak Muda Baca

Baca Juga : 10 Puisi Rivai Apin Yang Wajib Anak Muda Baca

1. Puisi Amir Hamzah : Padamu Jua

Padamu Jua

Habis kikis
Segala cintaku hilang terbang
Pulang kembali aku padamu
Seperti dahulu
Kaulah kandil kemerlap
Pelita jendela di malam gelap
Melambai pulang perlahan
Sabar, setia selalu
Satu kekasihku
Aku manusia
Rindu rasa
Rindu rupa
Di mana engkau
Rupa tiada
Suara sayup
Hanya kata merangkai hati
Engkau cemburu
Engkau ganas
Mangsa aku dalam cakarmu
Bertukar tangkap dengan lepas
Nanar aku gila, gila sasar
Sayang berulang padamu jua
Engkau pelik menarik ingin
Serupa dara di balik tirai
Kasihmu sunyi
Menunggu seorang diri
Lalu waktu bukan giliranku
Mati hari – bukan kawanku

2. Puisi Amir Hamzah: Sebab Dikau

Sebab Dikau

Kasihkan hidup sebab dikau
segala kuntum mengoyak kepak
membunga cinta dalam hatiku
mewangi sari dalam jantungku

Hidup seperti mimpi
laku lakon di layar terkelar
aku pemimpi lagi penari
sedar siuman bertukar-tukar

Maka merupa di datar layar
wayang warna menayang rasa
kalbu rindu turut mengikut
dua sukma esa-mesra –

Aku boneka engkau boneka
penghibur dalang mengatur tembang
di layar kembang bertukar pandang
hanya selagu, sepanjang dendang

Golek gemilang ditukarnya pula
aku engkau di kotak terletak
laku boneka engkau boneka
penyenang dalang mengarak sajak.

Baca Juga : 13 Puisi Asrul Sani Yang Wajib Anak Muda Baca

3. Puisi Amir Hamzah: Taman Dunia

Taman Dunia

Kau masukkan aku ke dalam taman dunia kekasihku!
Kau pimpin jariku, kau tunjukkan bunga tertawa, kuntum tersenyum
Kau tundukkan huluku tegak, mencium wangi tersembunyi sepi
Kau gemalaikan di pipiku rindu daun beldu melunak lemah
Tercengang aku takjob, terdiam
Berbisik engkau:
“Taman swarga, taman swarga mutiara rupa”
Engkaupun lenyap
Termanggu aku gilakan rupa

4. Puisi Amir Hamzah Berjudul : Kerana Kasihmu

Kerana Kasihmu

Kerana kasihmu
Engkau tentukan
sehari lima kali kita bertemu

Aku inginkan rupamu
kulebihi sekali
sebelum cuaca menali sutera

Berulang-ulang kuintai-intai
terus menerus kurasa-rasakan
sampai sekarang tiada tercapai
hasrat sukma idaman badan

Pujiku dikau laguan kawi
datang turun dari datukku
di hujung lidah engkau letakkan
piatu teruna di tengah gembala

Sunyi sepi pitunang poyang
tidak merentak dendang dambaku
layang lagu tiada melangsing
haram gemercing genta rebana

Hatiku, hatiku
hatiku sayang tiada bahagia
hatiku kecil berduka raya
hilang ia yang dilihatnya.

Baca Juga : 13 Puisi Ajip Rosidi yang Wajib Anak Muda Baca

5. Puisi Amir Hamzah: Do’a Poyangku

Doa Poyangku

Poyangku rata meminta sama
Semoga sekali aku diberi
Memetik kecapi, kecapi firdausi
Menampar rebana, rebana swarga
Poyangku rata semua semata
Penabuh bunyian kerana suara
Suara sunyi suling keramat
Kini rebana di celah jariku
Tari tamparku membangkit rindu
Kucuba serentak genta genderang
Memuji kekasihku di mercu lagu
Aduh, kasihan hatiku sayang
Alahai hatiku tiada bahagia
Jari menari doa semata
Tapi hatiku bercabang dua.

6. Puisi Amir Hamzah: Permainanmu

Permainanmu 

kau keraskan kalbunya
bagi batu membesi benar
timbul telangkaimu bertongkat urat
ditunjang pengacara petah fasih

Di hadapan lawanmu
tongkatnya melingkar merupa ular
tangannya putih , putih penyakit
kekayaanmu nyata terlihat terang

Kakasihmu ditindasnya terus
tangan tapi bersembunyi
mengunci bagi pateri
kalbu ratu rat rapat

Kau pukul raja-dewa
sembilan cambuk melecut dada
putera mula penganti diri
pergi kembali ke asal asli.

Bertanya aku kekasihku
permainan engkau permainkan
kau tulis kau paparkan
kausampaikan dengan lisan

Bagaimana aku menimbang
kaulipu lipatkan
kau kelam kabutkan
kalbu ratu dalam genggammu

Kau hamparkan badan
di tubir bibir penaka durjana
jadi tanda di hari muka

Bagaimana aku menimbang
kekasihku astana sayang
ratu restu telaga sempana
kekasihku mengunci hati
bagi tali disimpul mati.

Baca Juga : 13 Puisi Taufiq Ismail Yang Wajib Anak Muda Baca

7. Puisi Amir Hamzah: Sunyi

Sunyi

Kuketuk pintu masaku muda
hendak masuk rasa kembali
taman terkunci dibelan pula
tinggallah aku sunyi sendiri.

Kudatangi gelanggang tempat menyebung
masa bujang tempat beria
kulihat siku singgung menyinggung
aku terdiri haram disapa…

Teruslah aku perlahan-lahan
sayu rayu hati melipur
nangislah aku tersedan-sedan
mendengarkan pujuk duka bercampur.

Kudengar bangsi memanggil-manggil
tersedu-sedu, dayu mendayu
tersalah aku diri terpencil
badan dilambung gelombang rindu.

Duduklah aku bertopang dagu
merenung kupu mengecup bunga
lenalah aku sementara waktu
dalam rangkum kenangan lama.

Rupanya teja serasa kulihat
suaramu dinda rasakan kudengar
dinda bersandar duduk bersikat
aku mengintip ombak berpendar.

Imbau gelombang menyembahkan lagu
kepada bibirmu kesumba pati
fikiranku melayang ke padang rindu
walaupun dinda duduk di sisi.

8. Puisi Amir Hamzah: Harum Rambutmu

Harum Rambutmu

Kupatah tangkai kusuma kukucup
kendati mencari wangi asli
cempaka tinggal tergulai lampai
sayang tanganku hendak mencapai.

Teja! hanya cempaka ditayang daun
aneka bunga menutup bumi
impian lama datang mengalun
kerana kusuma kenangan diri.

harum rambutmu terasa ada
dalam bunga duduk tersembunyi
suma mana ratna mulia
kanda sibuk tengah mencari.

Pohon rendah dinaungi kemuning
puteri dilindungi payung kembang
bunga adinda kencana ramping
irama kusuma abang seorang.

Wangi tertebar membawaku ragu
mengembang abang ke hari lampau
harum sepadan wangi rambutmu
kalau terurai kita bergurau.

Melur! duta rindu di purnama raya
kawan sendu di sunyi malam
ratna rupa di hulu kemala
penambah manis jiwa pendiam.

Baca Juga : 13 Puisi Kuntowijoyo Yang Wajib Anak Muda Baca

9. Puisi Amir Hamzah: Dalam Matamu

Dalam Matamu

Tanahku sayang berhamparkan daun
bersinar cahaya lemah gemilang
dari jauh datang mengalun
suara menderu selang-menyelang

Renggang rapat berpegang jari
kita mendaki bukit tanahmu
dinda berkhabar bijak berperi
kelu kanda kerana katamu.

Berhenti kita sejurus lalu
berdekatan duduk sentosa semata
hatiku sendu merindu chumbu
kesuma sekaki abang kelana.

Hilang himpau air terjun
bunga rimba bertudung lingkup
kanda memangku sekar suhun
lampai permai mata tertutup.

Remuk redam duka di dada
di hanyutkan arus dewa bahagia
menjelma kanda di bibir kesumba
rasa menginyam madu swarga.

Dalam matamu tenang sentosa
kanda memungut bunga percaya
japamantera di kala duka
pelerai rindu di malam cuaca.

Dalam matamu jernih bersih
kanda kumpulkan mutiara cinta
akan tajuk mahkota kasih
kanda sembahkan kepada bonda.

10. Puisi Amir Hamzah: Senyum Hatiku, Senyum

Senyum hatiku, Senyum

Senyum hatiku, senyum
gelak hatiku, gelak
dukamu tuan, aduhai kulum
walaupun hatimu, rasakan retak.

Benar mawar kembang
melur mengirai kelopak
anak dara duduk berdendang
tetapi engkau, aduhai fakir, dikenang orang
sekalipun tidak.

Kuketahui, terkukursulang menyulang
murai berkicau melagukan cinta
tetapi engkau aduhai dagang
umpamakan pungguk merayukan purnama.

Sungguh matahari dirangkum segara
purnama raya di lingkung bintang
tetapi engkau, aduhai kelana
siapa mengusap hatimu bimbang?

Diam hatiku , diam
cubakan ria, hatiku ria
sedih tuan, cubalah pendam
umpama disekam, api menyala.

Mengapakah rama-rama boleh bersenda
alun boleh mencium pantai
tetapi beta makhluk utama
duka dan cinta menjadi selampai ?

Senyap, hatiku senyap
adakah boleh engkau merana
sudahlah ini nasip yang tetap
engkau terima di pangkuan bonda.

Baca Juga : 22 Puisi Wiji Thukul Yang Wajib Anak Muda Baca

11. Puisi Amir Hamzah: Hanya Satu

Hanya Satu

Timbul niat dalam kalbumu.
Terbang hujan, ungkai badai
Terendam karam
Runtuh ripuk tamanmu rampak

Manusia kecil lintang pukang
Lari terbang jatuh duduk
Air naik tetap terus
Tumbang bungkar pokok purba

Terika riuh redam terbelam
Dalam gagap gempita guruh
Kilau kilat membelah gelap
Lidah api menjulang tinggi

Terapung naik Jung bertudung
Tempat berteduh nuh kekasihmu
Bebas lepas lelang lapang
Di tengah gelisah, swara sentosa

Bersemayam sempana di jemala gembala
Juriat julita bapaku iberahim
Keturunan intan dua cahaya
Pancaran putera berlainan bunda

Kini kami bertikai pangkai
Di antara dua, mana mutiara
Jauhari ahli lalai menilai
Lengah langsung melewat abad

Aduh kekasihku
padaku semua tiada berguna
Hanya satu kutunggu hasrat
Merasa dikau dekat rapat
Serpa musa di puncak tursina.

12. Puisi Amir Hamzah: Berdiri Aku

Berdiri Aku

Berdiri aku di senja senyap
Camar melayang menepis buih
Melayah bakau mengurai puncak
Berjulang datang ubur terkembang

Angin pulang menyeduk bumi
Menepuk teluk mengempas emas
Lari ke gunung memuncak sunyi
Berayun-ayun di atas alas.

Benang raja mencelup ujung
Naik marak mengerak corak
Elang leka sayap tergulung
dimabuk wama berarak-arak.

Dalam rupa maha sempuma
Rindu-sendu mengharu kalbu
Ingin datang merasa sentosa
Menyecap hidup bertentu tuju.

Baca Juga : 13 Puisi Cinta W.S Rendra Yang Wajib Anak Muda Baca

13. Puisi Amir Hamzah: Kamadewi

Kamadewi

Kembali pula engkau datang
kepadaku di waktu sekarang
tengah menjadi permainan gelombang
gelombang terberai di bunga karang.

Lah lama kau kulupakan
lah lampau bagi kenangan
lah lenyap dari pandangan

Tetapi sekarang apatah mula
apakah sebab, aduhai bonda
ia datang menyusupi beta?

Kau ganggu hati yang reda
kau kacau air yang tenang
kau jagakan dewi asmara
kau biarkan air mata berlinang…

O, asmara kau permainkan aku
laguan kasih engkau bisikkan
gendang kenangan engkau palu
dari kelupaan aku, engkau sentakkan.

Pujaan mana kau kehendaki
persembahan mana kau ingini
aduhai angkara Asmara dewi.

Gelak sudah beta sembahkan
cinta sudah tuan putuskan
apatah lagi dewi harapkan
pada beta duka sampaian…

kamadewi! gendewamu bermalaikan seroja
puadai padma seraga
tetapi aku sepanjang masa
duduk di atas hamparan duka!

Kamadewi! tiadakah tuan bertanyakan nyawa?

 

 

Sekian penjelasan mengenai puisi Amir Hamzah, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini ya!. Selamat membaca!

baca juga : Harga Cetak Banner Per Meter Terbaru

Kategori
Sosok Inspiratif

Menelaah Kritik Suhrawardi Terhadap Teori Parepatetik

Mudabicara.com_ Teori parepatetik sering dikenal dengan filsafat paripatetik merupakan aliran filsafat yang memiliki satu bentuk pandangan tentang cara mendapatkan pengetahuan manusia melalui penalaran akal dan rasio.

Aliran filsafat parepatetik memiliki berbagai tokoh besar antara lain Ibnu Sina, Al-Faraby, Al-Kindi, dan Ibnu Rusyd. Meskipun demikian aliran silogisme yang bertumpu pada akal dan rasio ini memiliki berbagai kritik oleh para pemikir filsafat.

Salah satu kritik lahir dari seorang pemikir islam ternama dari Iran yakni Suhrawardi. Lalu bagaimana kritik Suhrawardi terhadap teori parepatetik. Selengkapnya simak ulasan mudabicara berikut ini:

Baca Juga : Mengenal Teori Kesadaran Diri Suhrawardi

Sekilas Tentang Sosok Suhrawardi

Teori Parepatetik

Suhrawardi bernama lengkap Syihab Al-Din Yahya Bin Habbas Bin Amirak Suhrawardi, lahir sebuah desa dekat kota Zinjan bernama Suhrawar daerah Iran Selatan pada tahun 549 H atau 1155 M.

Latar belakang pendidikan Suhrawardi  berawal dari seorang guru bernama Majd Al Din Al Jili yang mengajarkan tentang teologi dan filsafat.

Setelah belajar teologi dan filsafat, Suhrawardi  berguru kepada Fahruddin Al Mardini. Melalui Fahruddin Al Mardin, Suhrawardi mengenal berbagai bidang ilmu yang membawanya sampai ke meja pengadilan.

Suhrawardi mashyur dengan julukan Al Maqtul yang berarti terbunuh atau al Syahid. Hal tersebut dikarenakan Suhrawardi menghembuskan nafas terakhir karena terbunuh oleh seorang utusan Al Malik Az-zahir, seorang Raja Aleppo.

Baca Juga : Mengenal Pandangan Ibnu Rusyd Tentang Wahyu dan Rasio

Alasan Raja Al Malik Az-Zahir melakukan pembunuhan terhadap Suhrawardi karena menganggap ajaran tasawuf yang diajarkannya telah melenceng dari tuntunan agama. Oleh karena itu, tokoh yang juga di nisbatkan sebagai Syech al Isyraq dibunuh pada tahun 587 H atau 1197 M.

Sejarah Awal Teori Peripatetik

Secara epistimologi kritik Suhrawardi terhadap filsafat peripatetik merupakan solusi dari metode berpikir yang mana meletakan logika sebagai satu-satunya instrumen kebenanaran.

Latar belakang dari filsafat peripatetik tak lain adalah seorang filosuf awal Yunani yakni Aristoteles melalui karya yang berjudul Organon.

Dalam konteks metode berpikir Aristoteles merupakan orang pertama yang menyusun tentang cara berpikir secara teratur dan sistematis.

Ia membawa ajaran logika atau silogisme yang mana menarik kesimpulan dari realitas yang bersifat umum menjadi realitas yang bersifat khusus. Pada waktu itu logika menjadi alat untama mencari kebenaran yang paling unggul.

Baca Juga : Mengenal Pandangan Filsafat Jiwa Al Kindi

Sedangkan dalam konteks keilmuwan Filsafat Islam tokoh pertama yang mengenalkan teori filsafat peripatetik adalah Al Kindi. Ia menerjemahkan karya organon Aristoteles ke dalam bahasa Arab. Di bawah Al kindi tentu teori peripatetik belum terkenal dan berkembang.

Ilmu logika baru menemukan tempat dalam pendidikan filsafat Islam ketika di tangan tokoh Al farabi dan Ibnu Sina. Melalui kedua tokoh tersebut ilmu logika mengalami perkembangan signifikan dan menjadi discourse utama dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.

Bukti bahwa ilmu logika menjadi titik tumpu pengembangan ilmu pengetahuan dibuktikan dengan lahirnya beberapa tokoh besar seperti Al-Ghazali, Fakhr ad-Din Ar-Razy dan lain sebagainya.

Namun yang perlu menjadi catatan tidak semua tokoh di atas langsung setuju namun banyak juga yang melakukan kritik terhadap cara pandang filsafat peripatetik.

Kritik Suhrawardi Terhadap Teori Parepatetik

Kritik pertama muncul dari tokoh Al Ghazali melalui karyanya berjudul Tahafut Al-falasifah. Kritik kedua datang dari Suhrawardi yang menjelaskan sekaligus mengkritik kekurangan logika Aristoteles.

Suhrawardi memiliki pandangan bahwa  teori parepatetik tidak bisa mencapai dan menjelaskan seluruh pengetahuan dalam realitas wujud. Baginnya pengetahuan tentang sesuatu tidak dapat diperoleh hanya dengan cara mendefinisika arti essensialis.

Atas dasar kekurangan tersebut, Suhrawardi menawarkan metode intuisi dengan ‘kesadaran diri’ sebagai elemen penting dalam pencapaian kebenaran sejati.

Baca Juga : Mengenal Teori Perubahan Sosial Ibnu Khaldun
Kajian mengenai pemikiran epistemologi Suhrawardi akan terlihat penting apabila disandingkan dengan dominasi mazhab rasionalisme dan empirisme pemikiran barat. Oleh karena itu, Suhrawardi  mencoba menawarkan alternatif epistemologi untuk menjawab keilmuan modern.

Sebagai mana di atas, tokoh pertama yang mengkritik teori parepatetik adalah Al-Ghazali meskipun faktanya di masa Al-Ghazali ilmu logika malah menjadi intrumen utama dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

Hal tyersebut disampaikan oleh Ibnu Taimiyah bahwa di masa Al-Ghazali logika malah mempunyai kedudukan yang penting dan berpengaruh dalam mengembangkan teori-teori para pemikir dan teolog.

Artinya kritik Al-Ghazali tidak berarti cara berpikir teori Parepatetik hilang sebab faktanya ilmu logika malah menjadi intrumen pengembangan ilmu pengetahuan bahkan ushul fiqih.

Beberapa dekade setelahnya Fakhr ad-Din ar-Razi (1149-1209 M.) seorang tokoh filsafat islam membawa teori parepatetik menemukan performa terbaiknya dalam diskursus teologi.

Sehingga dapat disimpulkan bahwa kritik Al-Ghazali dalam buku tahafut al-falasifah tidak tertuju pada logika sebagai teori ilmu pengetahuan sehingga kritik Suhrawardi seakan menjadi oase kejenuhan para filosof muslim terhadap teori parepatetik.

Meskipun Suhrawardi bukan orang pertama sebab banyak tokoh filsafat islam lain yang juga mengkritik teori parepatetik seperti Imam asy-Syafi’i, as-Sirafi, dan Fakhr ad-Din Ar-Razi.

Baca Juga : Mengenal Teori Realitas Alam Semesta Anaxagoras

Untuk dua dari yang pertama lebih tepatnya disebut sebagai tokoh yang menolak (refutations) logika, adapun yang terakhir sebagai pengkritik logika untuk dikembangkan lebih lanjut.

Dan meski ada penolakan dari para tokoh filsafat islam sedemekian rupa, nampaknya dominasi logika masih sangat terasa pada zamannya Suhrawardi.

Menurut pemikiran sebelumnya, khususnya kaum peripatetik, pengetahuan diperoleh lewat definisi, konsepsi-konsepsi (tashawur) dan logika.

Ini terjadi, karena objek yang diketahui bersifat independen dan keberadaannya berada di luar eksistensi subjek. Di antara keduanya tidak ada keterkaitan logis, ontologis atau bahkan epistemologis.

Karena itu pengetahuan ini menuntut adanya konfirmasi (tashdiq) untuk menentukan kriteria salah dan benar. Dikatakan benar jika ada kesesuaian antara konsepsi dalam pikiran subjek dengan kondisi objektif eksternal objek; dianggap salah jika tidak ada keseuaian di antara keduanya.

Suhrawardi mengkritik proses pengetahuan seperti itu yang menjadikan objek bersifat independen, yang eksistensinya terletak di luar eksistensi subjek.

Suhrawardi menyatakan bahwa teori tersebut tidak mampu memberikan pengetahuan sejati. Suhrawardi menganggap teori peripatetis gagal membangun teori pengetahuan yang mapan, yang dapat mendatangkan pengetahuan yang sebenarnya.

Kelemahan-kelemahan yang menonjol dalam logika terdapat pada definisi. Dan definisi inilah yang menjadi dasar dari proposisi-proposisi dalam logika.

Bagi Suhrawardi, untuk mendefinisikan sesuatu tidak cukup hanya dengan menyebutkan essensi alaminya saja. Sebab ada ciri khusus yang dimiliki oleh sesuatu itu, di dalamnya juga terdapat sifat-sifat lain yang menyertainya dan menjadi pertimbangan dalam proses definisi.

Oleh karena itu, sebuah definisi tidak cukup hanya dengan menyebutkan essensi paling khusus dari sesuatu tetapi juga harus menyertakan sifat-sifat lainnya.

Baca Juga : Menelaah Teori Sosial Profetik Kuntowijoyo, Intelektual Muslim Indonesia

Pasalnya, jika untuk mendefinisikan sesuatu harus mengetahui atribut khusus dari sesuatu itu, yang tidak dipunyai oleh sesuatu yang lain, akan mengakibatkan seseorang tidak sampai pada pengetahuan yang baru apabila orang tersebut belum pernah mengetahuinya.

Dari keharusan menyebutkan sifat-sifat yang lain yang berdampingan dengan sifat khusus yang dimiliki oleh sesuatu yang didefinisikan, maka dapat disimpulkan bahwa pengetahuan melalui definisi tidak sempurna, sebab semua sifat-sifat bawaan yang terdapat pada segala sesuatu tidak akan pernah mampu ditampung dalam sebuah definisi.

Namun demikian, hal itu tidak berarti bahwa Suhrawardi menolak sama sekali keabsahan definisi untuk memperoleh pengetahuan.

Dia hanya menegaskan bahwa definisi tidak akan mampu mengantarkan seseorang pada pengetahuan yang sebenarnya, namun pada batas tertentu dia masih mengakui metode definisi sebagai salah satu sarana untuk mencapai pengetahuan.

Bagi Suhrawadi, agar dapat diketahui, sesuatu harus terlihat seperti apa adanya (kama huwa) sehingga pengetahuan yang diperoleh memungkinkannya tidak butuh definisi (istighna ‘an al-ta’rif).

Misalnya warna hitam. Warna hitam hanya bisa diketahui jika terlihat seperti apa adanya, dan sama sekali tidak bisa didefinisikan oleh dan untuk orang yang tidak pernah melihat sebagaimana adanya.

Sekian penjelasan mengenai Kritik Suhrawardi terhadap teori parepatetik, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini. Terima Kasih

 

Kategori
Budaya

Bacaan Sholawat Ta’dzimul Qiyam, Arab, Latin, Arti dan Keutamaannya.

Mudabicara.com_ Bacaan sholawat Ta’dzimul Qiyam merupakan bacaan sholawat nabi yang mudah dilafalkan serta dihafalkan sebab bacaan sholawat Ta’dzimul Qiyam memiliki lafal yang pendek.
Selain itu sholawat Ta’dzimul Qiyam sering dilantunkan dalam berbagai kegiatan majlis dzikir dan aktivitas sosial keagamaan kaum Nahdhiyin.
Oleh karena itu, sholawat Ta’dzimul Qiyam dapat menjadi salah satu amalan sholawat yang mudah dilakukan oleh para kaum muslimin dan muslimat.
Dalam surat Al-Ahzab ayat 56  Allah SWT berfirman tentang perintah membaca sholawat kepada nabi Muhammad SAW.
اِنَّ اللّٰهَ وَمَلٰۤىِٕكَتَهٗ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّۗ  يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا
Artinya: “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman. Bersholawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.” (QS. Al-Ahzab: 56).
Lalu bagaimana lafal bacaan sholawat Ta’dzimul Qiyam, berikut ulasannya:

Baca Juga : Bacaan Sholawat Maulid Simtudduror Arab dan Keutamaannya

Bacaan Sholawat Ta’dzimul Qiyam Arab

Bacaan sholawat Ta'dzimul Qiyam

 

اللهم صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَّعَلى الِه وَسَلِّم

Allaahumma shalli ‘alaa Muhammadin wa ‘alaa aalihi wa sallim

Arti Bacaan Sholawat Ta’dzimul Qiyam

Ya Allah limpahkanlah kesejahteraan dan keselamatan atas Nabi Muhammad dan keluarganya

Keutamaan Membaca Sholawat Ta’dzimul Qiyam

Baca Juga : Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam, Arab, Latin dan Keutamaannya

1. Menghapus Dosa

Sebagai seorang manusia kita tentu tak luput dari namanya dosa sehingga seorang hamba memerlukan sarana bagaimana dosa-dosa tersebut dapat dihilangkan.

Nah, salah satu amalan penghapus dosa adalah melantukan sholawat. Sholawat kepada nabi Muhammad SAW selain bernilai ibadah juga dapat menjadi sarana untuk menghapus dosa yang pernah kita perbuat dan buku cacatan amal.

Maka, untuk mendapatkan kebahagian di hari kemudian kelak maka seorang muslim harus memiliki kemampuan untuk menjalankan apa yang diperintah Allah Swt dan menjauhi segala apa yang dilarangnya.

Sebagaimana sabda nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra:

“Barang siapa membaca shalawat untukku satu kali, maka Allah akan mencurahkan rahmatNya sebanyak sepuluh kali.” (HR. Muslim).

Dalam Riwayat lain ditambahkan, “…dihapus darinya sepuluh kesalahan.” (HR Ibnu Hibban) “…dan akan diangkat derajatnya sepuluh kali.” (HR. an-Nasa’i).

2. Mendapatkan Lindungan Keselamatan

Bersholawat kepada nabi Muhammad SAW akan memberikan seorang muslim rasa aman dan keselamatan dari mara bahaya baik secara dhohir maupun batin.

Sebagaimana harapan kita sebagai manusia dan hamba mendapatkan keselamatan dan kesehatan dari sang maha pemberi hidup yakni Allah SWT.

3. Dapat Kepercayaan dan Rasa Cinta dari Orang Sekitar

Sebagai makhluk sosial tentu kita semestinya menjaga tingkah laku agar selalu berbuat baik kepada sesama manusia agar orang lain dapat menghargai dan menghormati kita.

Selain berakhlak mulia, bersholawat kepada nabi juga dapat meningkatkan kepercayaan dan rasa cinta orang lain kepada kita.

Baca juga:  Bacaan Sholawat Burdah, Arab Latin dan Artinya

4. Memperlancar Rejeki

Dari berbagai riwayat para ulama, apabila kita ingin mendapatkan rezeki yang lancar dan datang dari pintu tak terduga salah satu amalan yang wajib diamalkan adalah dengan melakukan sholawat.

Sebagai contoh apabila seseorang ingin memiliki rumah sendiri tanpa menumpang dengan orang tua, maka amalkanlah sholawat sebagai wirid tetap.

Bacalah sholawat sebanyak 100 kali sehari selama 40 hari berturut-turut fa insyaallah urusan dunia akan dipermudah oleh Allah SWT.

Selain itu dengan membaca sholawat berbagai hal yang kita impikan sebelumnya akan segera terkabul karena pintu rezeki menjadi terbuka dengan lebar.

Namun, jangan lupa bahwa Anda harus tetap mengiringi kegiatan ini sambil bekerja keras dan bersedekah kepada pihak yang membutuhkan.

5. Meningkatkan Rasa Syukur Kepada Allah

Salah satu keutamaan membaca sholawat adalah meningkatkan rasa syukur kepada Allah SWT atas nikmat yang telah kita dapatkan.

Di sisi lain, sholawat merupakan amalan yang mudah untuk dilafalkan dimanapun kita berada dan dalam keadaan apapun sehingga tak ada alasan kiranya kita untuk mengamalkannya.

Semoga kita termasuk hamba-hamba yang bersyukur atas segala nikmat yang Allah SWT berikan sehingga diberi nikmat-nikmat lain yang berlimpah.

Sekian penjelasan mengenai bacaan sholawat Ta’dzimul Qiyam, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika merasa artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini. Terima Kasih

Kategori
Sosok Inspiratif

Mengenal Teori Kesadaran Diri Suhrawardi

Mudabicara.com_ Teori kesadaran diri Suhrawardi merupakan salah satu teori yang menjelaskan bagaimana manusia mendapatkan ilmu pengetahuan tentang dunia eksternal.

Sebagai sebuah tokoh filsafat dan pemikir abad 12, Suhrawardi ternyata jauh melampaui pemikir-pemikir barat seperti Auguste Comte dengan teori tiga tahap pengetahuan manusia.

Bahkan melalui teori kesadaran diri Suhrawardi memberikan pengetahuan tentang bagaimana seorang manusia mendapatkan ilmu pengtahuan baik secara empiris maupun secara rasional.

Baca Juga : Mengenal Teori Hukum Tiga Tahap Auguste Comte

Lalu bagaimana sebenarnya teori kesadaran diri Suhrawardi, baca artikel mudabicara berikut ini :

Sekilas Tentang Sosok Suhrawardi

Teori Kesadaran Diri Suhrawardi

 

Suhrawardi merupakan seorang Filusuf dengan nama lengkap Syihab Al-Din Yahya Bin Habbas Bin Amirak Suhrawardi. Ia lahir di Suhrawar sebuah desa dekat kota Zinjan di Iran Selatan pada tahun 549 H atau 1155 M.

Sebagai seorang filsafat Islam Suhrawardi terkenal sebagai Guru Iluminasi (Syaikh Al-Isyraq), suatu sebutan bagi posisinya yang lazim sebagai pendiri mazhab baru filsafat yang berbeda dengan mazhab Peripatetik (madzhab, atau maktab al-masysya’un).

Kisah hidupnya tak semanis jasa besar keilmuwannya, Suhrawardi menghembuskan nafas terakhir dengan tragis melalui eksekusi di Aleppo pada 587 H/1191 M.

Baca Juga : Mengenal Pandangan Ibnu Rusyd Tentang Wahyu dan Rasio

Hal tersebut mengakibatkan Suhrawardi disebut sebagai Guru yang Terbunuh (Al-Syaikh Al-Maqtul). Di sisi lain, Syed Hossein Nasr berpendapat Suhrawardi merupakan tokoh filsafat islam yang memiliki kontribusi luas dalam keilmuwan perkembangan keilmuan.

Mengenal Teori Kesadaran Diri Suhrawardi Serta Pengetahuan Hushuli dan Hudluri

Dalam kajian tentang metode memperoleh pengetahuan, Suhrawardi membagi metode mendapat pengetahuan ke dalam dua bagian, yakni pengetahuan hushuli dan hudluri.

1. Pengetahuan Hushuli

Pengetahuan adalah pengetahuan hushuli adalah metode mendapat pengetahuan melalui karsa manusia, baik dengan olah bahasa (definisi), olah pikir (logika), maupun hasil pencerapan dari inderawi.

2. Pengetahuan Hudluri

Pengetahuan hudluri adalah pengetahuan dengan kehadiran objek dalam diri setiap individu. Ilmu hudhuri dapat didefinisikan juga sebagai jenis pengetahuan yang semua hubungannya berada dalam kerangka dirinya sendiri.

Oleh karena itu seluruh anatomi gagasan tersebut bisa dipandang benar tanpa implikasi apapun terhadap acuan objektif eksternal yang membutuhkan hubungan eksterior. Artinya, hubungan tersebut tanpa campur tangan koneksi dengan objek eksternal.

Pembagian seperti itu, mirip dengan pembagian yang dilakukan oleh al-Ghazali. al-Ghazali juga membagi pengetahuan menjadi dua, yakni pengetahuan yang dihadirkan (hudhuri) dan pengetahuan yang dicapai (hushuli).

Al-Ghazali menyebut pengetahuan hudhuri dengan beberapa sebutan. Di antaranya adalah ‘ilmu laduni (pengetahuan dari yang tinggi) dan ‘ilmu mukasyafah (pengetahuan tentang penyingkapan misteri-misteri ilahi).  Bagi al-Ghazali, pengetahuan hudhuri lebih unggul daripada pengetahun hushuli karena terbebas dari kesalahan dan keraguan.

Baca Juga : Mengenal Teori Emanasi Ibnu Rusyd

Demikian juga Suhrawardi, baginya ilmu hudhuri adalah ilmu yang tidak memerlukan pembenaran (tashdiq), karena ilmu itu sudah benar dengan sendirinya.

Namun, sejauh pembacaan penulis, secara epistemologi, pembahasan Suhrawardi dalam hal kaitannya antara subjek yang tahu dengan objek yang hadir lebih teoritis dari apa yang dikemukakan oleh al-Ghazali.

Bagi Suhrawardi, ilmu hushuli, berasumsi bahwa objek pengetahuan berada di luar diri subjek yang mengetahui. Antara subjek dan objek tidak ada kaitan logis, ontologis, atau bahkan epistemologis.

Karenanya, segala jenis definisi dan konsepsi-konsepsi (tashawur) membutuhkan konfirmasi (tashdiq) untuk diketahui apakah benar atau salah.

Model seperti inilah yang banyak digunakan oleh kaum peripatetik dan ditolak oleh Suhrawardi jika dianggap sebagai model yang dapat memberikan pengetahuan yang sejati.

Berbeda dengan ilmu hudluri, menurutnya pengetahuan yang benar hanya bisa dicapai lewat hubungan langsung (al-idlafah al-isyraqiyah) dan tanpa halangan antara subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui.

Hubungan di antara keduanya bersifat pro-aktif, dimana subjek dan objek satu sama lain hadir dan tampak pada essensinya sendiri dan di antara keduanya saling bertemu tanpa penghalang, sehingga pengetahuan yang dibangun di antara keduanya bebas dari dualisme logis, kebenaran dan kesalahan.

Hubungan langsung (al-idlafah al-isyraqiyah) subjek yang tahu dan objek yang diketahui ini berawal dari pandangan Suhrawardi terhadap realitas.

Dalam pandangannya, realitas itu adalah rangkaian kesatuan yang satu. Hal ini juga terkait dengan pandangannya terhadap essensi dan eksistensi.

Baca Juga : Mengenal Pandangan Filsafat Jiwa Al Kindi

Baginya yang terpenting adalah essensi, dan essensi ini pada hakikatnya adalah cahaya yang bersumber dari Nur al-Anwar. Realitas, secara keseluruhan adalah cahaya yang terpancar dari Nur al-Anwar.

Dan pancaran ini terjadi secara terus menerus tanpa durasi dan membentuk suatu pancaran holistik, yakni kesatuan pancaran antar cahaya (wahdah al-isyraq).

Karena itulah, filsafatnya dikenal dengan filsafat al-Isyraq. Pemahaman semacam ini bersifat menyeluruh, yang memandang semua yang ada sebagai suatu keutuhan, bukan sekedar suatu kumpulan unsur-unsur yang lepas-lepas

Adapun kaitannya dengan epistemologi Suhrawardi, kesatupaduan obyektif realitas dirasakan pula sebagai kesatupaduan subjektif.

Penjelasan Mengenai Teori Kedasaran Diri

Persoalan bagaimana hubungan antara subjek yang tahu dengan objek yang diketahui dapat dibangun, Suhrawardi menjawabnya dengan apa yang ia sebut sebagai ‘Teori kesadaran diri Suhrawardi’ (idrak al-ana’iyah).

Menurut Suhrawardi, teori kesadaran diri sama dengan kesadaran langsung mengenai sesuatu dalam dirinya sendiri (idrak ma huwa huwa).

Akan tetapi, kesadaran diri tidak boleh dimunculkan dengan ide tentang kesadaran diri. Artinya apa, kesadaran diri tersebut tidak dilahirkan oleh ide tentang kesadaran diri melainkan oleh kesadaran itu sendiri.

Hal ini menjadi sangat penting, sebab jika kesadaran diri tersebut lahir dari ide tentang kesadaran, maka akan lahir dua hal yang berbeda, subjek yang menyadari dan objek yang disadari, sehingga tidak diketahui essensi diri sendiri.

Jika apa yang dipaparkan di atas itu terjadi, Suhrawardi pernah berkata:

Tidak terbayangkan bahwa sesuatu mengenali dirinya dengan objek eksternal di luar dirinya, karena hal itu hanyalah sifat baginya. Jika dinyatakan bahwa setiap sifat eksternal –baik berupa pengetahuan atau yang lainnya- ditujukann untuk dirinya, maka ia harus mengenali dirinya sebelum mengenali seluruh sifat aksidental dan sejenisnya. Jadi, ia tidak mungkin mengenali dirinya dengan sifat-sifat eksternal”.

Selanjutnya upaya kita untuk memudahkan pemahaman, sebagai ilustrasi, misalnya orang mengetahui bahwa dirinya merasa sakit berasal dari kesadaran dirinya bahwa ia merasa sakit.

Pada konteks kesadaran diri saat ia merasa sakiy, maka pengetahuan semacam ini tidak dapat diragukan lagi, ia mempunyai kepastian yang tinggi, karena ia berasal dari perasaan yang ia alami secara langsung.

Baca Juga : Mengenal Teori Perubahan Sosial Ibnu Khaldun

Kesadaran semacam ini tidak akan diperoleh jika orang itu, menggunakan persepsi orang lain untuk menggambarkan bagaimana sesungguhnya rasa sakit yang ia rasakan.

Menurut Suhrawardi, ‘ teori kesadaran diri’ merupakan dimensi paling elementer dari setiap tindakan manusia untuk mengetahui objek-objek eksternal di luar manusia.

Mengetahui objek eksternal berarti menyatakan adanya suatu unifikasi eksistensial antara subjek (pikiran) dan objek (realitas benda-benda atau wujud segala sesuatu), sehingga kehadiran objek tersebut bisa dikenali secara meyakinkan.

Karena subjek hadir untuk dirinya dan mengalami pengetahuan atas dirinya, ‘keakuan’ (I-ness), maka terdapat wilayah ‘kediaan’ (it-ness) di luar subjek, yang berada di luar realitas faktual dan status ontologis subjek.

Dari analisa atau dari contoh kasus di atas dapat dipahami bahwa siapa saja yang menyadari essensinya sendiri berarti memberi kesadaran pada semua wujud.

Karena itu, dalam istilah kesadaran diri, setiap ‘aku’ secara essensial adalah sama dengan ‘aku’ yang lain, karena masing-masing adalah kesadaran diri.

Yang mungkin membedakan adalah tingkat kesadaran masing-masing. Artinya apa, berangkat dari kesadaran inilah yang dalam filsafat isyraqi disebut isfahbad al-nasut yang mengantarkan manusia untuk mengenali dirinya dan bertemu dengan essensi semesta yaitu Tuhan Yang Maha Esa.

Model pengetahuan yang ditawarkan oleh Suhrawardi tentang teori kesadaran diri, dimana pengetahuan tidak dijalani dengan bantuan representasi atau gambaran (surah) objek yang terpantul pada penginderaan subjek.

Melainkan pengetahuan diperoleh melalui oleh kesadaran dan perasaan yang dialami secara langsung, maka ia bebas dari tuntutan konfirmasi kebenaran dan kesalahan (tashdiq), karena pengetahuan ini ‘hadir’ begitu saja dan mewujud dalam ‘kesadaran’ subjek sehingga objek terlihat seperti apa adanya (kama huwa).

Ada satu lagi yang penting, dan menjadi ciri khas Suhrawardi, bahwa hubungan antara subjek yang tahu dengan objek yang hadir berada dibawah pancaran cahaya Nur al-Anwar.

Sekian penjelasan mengenai teori kesadaran diri, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini ya!. Selamat membaca!

Kategori
Sastra

10 Puisi Rivai Apin Yang Wajib Anak Muda Baca

Mudabicara.com_ Puisi Rivai Apin memiliki kualitas yang tak kalah dari teman sejawatnya yaitu Chairil Anwar dan Asrul Sani. Sebagai pelopor sastrawan Angkatan 45 puisi Rivai Apin tak lepas dari narasi perjuangan kemerdekaan.

Tak hanya terkenal sebagai penyair dan sastrawan hebat namun sepak terjang Rivai Apin juga terpatri di berbagai sektor gerakan sosial masyarakat baik dalam kebudayaan maupun politik.

Tiga serangkai penyair yang memberi warna dalam perkembangan puisi Indonesia pun telah pergi namun karya-karyanya hidup dan mwarnai kesusastraan Indonesia hingga kini. Lalu apa saja karya puisi Rivai Apin, berikut ulasannya.

Baca Juga : 13 Puisi Asrul Sani Yang Wajib Anak Muda Baca

Sekilas Tentang Sastrawan Rivai Apin

Puisi Rivai Apin

 

Rivai Apin lahir di kota Padangpanjang pada 30 Agustus 1927. Ayahnya bernama Moh. Apin dan ibunya bernama Siti Khamelah. Ia merupakan anak ketiga dari lima bersaudara.

Nama besar Rivai Apin hampir terkubur dalam kesusastraan Indonesia, namanya tak setenar Chairil Anwar meskipun karya-karyanya memiliki diksi dan pemaknaan yang tak kalah tinggi dari karya Chairil Anwar.

Berkat jasa seorang penulis sekaligus penerjemah Harry Aveling puisi Rivai Apin terkumpul dalam sebuah buku berjudul Dari Dua Dunia yang Belum Sudah (1972).

Selian itu karya-karya juga termuat dalam buku berjudul Gema Tanah Air (1948, ed. H.B. Jassin) dan Tiga Menguak Takdir (1950).

Baca Juga : Mengenal Chairil Anwar, Sastrawan Besar Indonesia

Melalui karya-karya tersebutlah nama Rivai Apin mulai muncul kepermukaan sebagai penyair ternama yang telah berkontribusi dalam kemajuan kesusastraan Indonesia.

Karir Rivai Apin pun tak hanya di dunia sastra, sejarah mencatat tokoh yang belajar ilmu hukum di Jakarta ini pernah menjadi  redaktur berbagai majalah kebudayaan, antara lain Gema SuasanaSiasatZenith, dan Zaman.

Di samping itu, ia juga aktif sebagai tokoh kebudayaan dan politik sehingga pernah menduduki posisi penting seperti anggota KNIP, DPRD DKI Jakarta, dan Pimpinan Pusat Lekra (1959—1965).

Sebagai penyair Indonesia berpengaruh bersama Chairil Anwar dan Asrul Sani sajak-sajak Rivai Apin pun penuh dengan bahasa keresahan, kemurungan, kesepian dan perjuangan.

Atas dasar puisi Rivai Apin tersebut HB Jassin berpendapat bahwa Rivai Apin merupakan satu dari tiga tokoh dari pelopor sastra angkatan 45.

Bahkan dalam buku Rumah Sastra Indonesia, (2002:71—73) Harry Aveling membagi tiga fase perkembangan Rivai Apin dalam berkarya.

1. Fase Imaji Laut 

Imaji laut mengambarkan keberanian dan kegagahan seorang lelaki. Bagi Rivai Apin laut merupakan sebuah tempat yang penuh dengan teka-teki. Sementara itu, pantai merupakan daerah perantara daratan dengan laut.

2. Fase Imaji Laut Yang Lebih Sempit 

Fase kedua ditandai oleh imaji yang lebih sempit, tetapi masih memakai imaji laut. Laut dan pantai melambangkan tenaga hidup, dan batu-batuan melambangkan kekalahan.

3. Imaji Padang Tandus 

Fase ketiga ditandai oleh imaji padang tandus

Ditengah prahara politik, Rivai Apin terindikasi sebagai orang yang berpihak pada komunisme sehingga pasca peristiwa G30-S/PKI Rivai Apin menjadi tapol di Pulau Buru selama 14 tahun.

Dalam kurun waktu menjadi Tapol inilah banyak puisi Rivai Apin yang hilang atau bahkan sengaja dihilangkan, ia bebas pada akhir tahun 1979.

Di masa-masa tuanya Rivai Apin membuat skenario film berjudul Peristiwa di Gang B (1995) yang tak kunjung difilmkan hingga wafatnya. Satrawan besar yang bujang hingga akhir hayat ini menghembuskan nafas terakhir pada April 1995 di Jakarta

10 Puisi Rivai Apin Yang Wajib Anak Muda Baca

1. Puisi Rivai Apin berjudul “Kebebasan”

Kebebasan

Di atas hancuran tembok yang kuruntuhkan
Berdiri aku atas kuda putihku, gaya dan jaya
Di hadapanku menghampar padang dan bukit
Dengan lengkungan langit yang membuatku lapar ruangan.
Lalu dadaku memberikan ruang
Bagi jantung yang memukul berdentangan
Memancarkan darah yang dia degap degupkan
Darah kudaku pun ikut menjalang dan dia
berlonjak-lonjakan oleh kekesalan
Lalu kulepas dan kami menderu pacu ke pantai-pantai.

 

Baca Juga : 9 Puisi Karya Chairil Anwar Yang Wajib Anak Muda Baca

2. Puisi Rivai Apin berjudul “Orang Penghabisan”

Orang Penghabisan
Untuk Chairil Anwar

Aku menyerah dengan seluruh kekayaanku:
Kekinian dan keakanan. Pada kursi panjang
Di kamar terang samar pada senja
Dengan rokok berkepulan di tangan.

Hari-hari aku jadikan pura dari kelaluan
Dan sekali-kali aku akan tertawa dan tersenyum sendirian.

Tiap hari-hari mati membenamkan aku
Ke dalam benda-benda yang berlapukan dan berdebuan
Tapi, sehabis kuap yang penghabisan, aku takut
Kepala akan berteleng dan mulut yang meliang
dengan bibir yang berat bergantungan
Akan keluar penyesalan: Hari-hari baru hanya cemooh keterlaluan.

3. Puisi Rivai Apin berjudul “Melalui Siang Menembus Malam”

Melalui Siang Menembus Malam

I
Sebelum gadis-gadis jadi remaja,
Sebelum daun-daun akan menghijau dan bunga berwarna segar,
Di sempit pinggiran, di mana batas hanya bisa dirasakan
– dan dia tidak akan meleset, tapi harus jujur dalam pengakuan –
Air mata akan menakik pipi
pikiran akan membakar hati,
menjadikan diri orang kering kurus sehabis nyala.
Musim kemarau telah bangkitkan
dan hembuskan dan sebarkan
napas kering maut,
Kebenaran kegembiraan dalam ledakan pertama
Dari balik tembok-tembok sepanjang gang-gang
maut mengintai tak kunjung putus
Manusia hanyalah anak dari beberapa jam.
Anak Manusia yang sekarang ini hanyalah tahu cita-cita yang patah,
burung-burung yang kehabisan nyanyi.
Dan hatinya, di padang kering, batu rengkah-rengkah digersangi harapan
Kini dia telah pahit mulut
dadanya berayutan, berat menarik ke dalam kubur.

II
Kebenaran kegembiraan dalam ledakan pertama
Kebenaran yang diakui hati
Tapi dipatahkan pikiran, karena
dia minta jaminan bagi kehidupan seperti manusia biasa.
Pahit pertama yang menyebar dalam mulut
dan menuba dada
Pengertian inilah:
dia telah mengaburkan batas
manusia biasa dan manusia luar biasa
Kedua-dua adalah anak-anak manusia
Yang ditentukan oleh beberapa jam
“pada pokok mula ialah perbuatan”
Kebenaran yang diakui hati tapi dipatahkan pikiran
manusia luar biasa minta jaminan bagi kehidupan;
Bagi orang yang lari sebagai binatang buruan: manusia biasa
Datang melecut pada luka-luka
dia yang telah lari ke dalam gua-gua terakhir
karena dia tidak mau jadi barang sewa.

III
Demi cinta dan jujur
mari kita berterus terang
Ini hidup yang menghampar di hadapan kita
demikian indah, demikian menarik, dan penuh goda
tapi jalannya telah menuju ke ketakutan
dan setan-setan di pinggiran jalan
bersorak-sorak menganjurkan.
Arus yang telah diikutkan
membuat lupa dan kemegahan
membuktikan ketakutan…
Adakah suatu kemegahan itu bumi
Adakah suatu kemegahan itu dasar
Kemegahan yang telah dihantui oleh ketakutan dan penyesalan,
tapi tak hendak diakui?

IV
Carilah penghabisan mimpi
Carilah penghabisan nyanyi
Tapi bagaimana? Kedua-dua tidak akan habis-habis
Kedua-dua akan putus-putus
Mereka kedua memang bisa,
memang bisa, tapi bagaimana…

V
Di mana akhir daerah akan terdapat
akhir daerah, yang membuka kaki langit
Tidak cukup kesepian, tidak cukup pembuangan
tidak cukup ketahanan dan kekuatan menjejak dasar
Tidak di atas tanah bumi, tidak di atas air laut
Dalam ketika-antara di dalam jarak bumi dan laut
Dan hirup udara dari dua rupa.
Bumi yang punya rupa dan nama
menguapkan awan sakal dan …
Di perhentian lanjut
Menyadari tempat dan ketika
Kemenangan dan kekalahan
Membuat pengakuan lalu pulang ke garis jalan,
Tujuan yang dimulai bersumber hati

VI
Di daerah tuju yang membuka kaki langit
di daerah yang setiap waktu dimandi hujan,
Biar di waktu siang atau di waktu malam.
Cari waktu yang tepat
Cari tempat yang wajar, dan ingat
Tidak ada waktu dan tempat bagi dia yang dilahirkan cahaya
dan hilang ditertawakan cahaya.
Dia yang dilahirkan di tengah malam terbongkar
dengan hutan rimba yang satu waktu patah-patah
dan lain waktu jadi padang kering
Dia akan hidup menuju pantai dan jadi penguasa
Karena dia percaya:
Inilah bumi, air, dan udara
Di atas mana, di dalam mana, dan di antara mana
Anak Manusia harus hidup.
Dia perhitungkan segala hidup
Dia buat perhitungan di tiap mati
Dia hanya menggenggam nilai
Laut kekalan yang tak kenal batas,
di atas mana kapal, hidup berlayar
Dia telah mandikan dirinya di dalam
biru, kejujuran laut dengan badai dan kaca
mata sumber segala yang hidup
kepundan yang memancarkan segala tenaga
Dan gadis dengan keindahan penuh sehabis badai,
Akan keluar dari laut yang biru bening.

Baca Juga : 13 Puisi Cinta W.S Rendra Yang Wajib Anak Muda Baca

4. Puisi Rivai Apin berjudul “Elegi”

Elegi 

Apa yang bisa kami rasakan, tapi tak usah kami ucapkan
Apa yang bisa kami pikirkan, tapi tak usah kami katakan

Janganlah kau bersedih – dan mari kami lanjutkan
Kami bawa ini kebenaran ke bintangnya dan ke buminya.
Kami pun tahu, karena ada satu kata dari kau yang kami simpan
Satu pandang dari tanah retak menggersang, lalu sedu menyesak dada
Ah, kenangan padamu akan terus memburu,
menakutkan seperti bayang di pondok seloyongan, bila pelita 
 telah dipasang
Tapi penuh kasih seperti Bapa yang mengulurkan tangan
Dan kau kembali, seperti di hari-hari dulu ketika kau dan ini 
 bumi masih mendegupkan hidup.
Kami tak kan lupakan kau, ketika memburu dan ketika lari
– karena apa yang kami buru dan apa yang kami lari
untuk itu kau mau serahkan nyawa
Dan kami yang menimbang jasamu
Pun tahu, seperti kau pun tahu, bahwa tak ada Dewa atau
       Tuhan lain lagi yang berharga untuk dihidupi selain itu
Berhembusan topan di padang tandus ini
Tapi tapak kami yang tertanam di padang gersang, di mana kau 
 dalam terkubur
Melanjutkan nyala, dan kami yang tegak berdiri di sini ialah api
Kita tahankan hidup di ini malam, malam yang akan melahirkan siang
Kita adalah anak-anak dari satu Bapa
Kita adalah anak-anak dari satu Ibu
Dan mati kita hanyalah soal waktu
Tapi kita semua mempertahankan satu Tuhan.
Adik yang akan datang. Kakak yang telah pergi
Kita angkutlah tanah-tanah yang retak, ini tanah-tanah yang gersang.
Keberatan beban, kesakitan bahu memikul, dan kepahitan hati 
 akan kekalahan
Akan menyaratkan cinta pada kepercayaan yang kita peluk.

 

5. Puisi Rivai Apin Berjudul “Peristiwa”

Peristiwa

Malam membenamkan aku ke gang-gang
Dan dari aku, dia tidak akan dapat tantangan.
Aku tahu, kapal-kapal telah berangkat
Dan tidaklah akan kukejar ini kepergian.

Aku tadi juga di tangga dan di telingaku membising:
Orang bersuit-suitan dan menyoraki,
Tapi satu kilat memutuskan:
Aku kembali ke tengah mereka.

Benciku, yang melendir di mulut kuludahkan ke kapal yang tak kena
dan satu ombak kecil enak saja membawa ludahku lari

Baca Juga : Mengenang Puisi Chairil Anwar Karawang Bekasi

6. Puisi Rivai Apin berjudul “Tiga Menguak Takdir”

Tiga Menguak Takdir

Di atas hancuran tembok yang kuruntuhkan
Berdiri aku atas kuda putihku, gaya dan jaya
Di hadapanku menghampar padang dan bukit
Dengan lengkungan langit yang membuatku lapar ruangan.

Lalu dadaku memberikan ruang
Bagi jantung yang memukul berdentangan
Memancarkan darah yang dia degap degupkan

Darah kudaku pun ikut menjalang
dan
dia berlonjak-lonjakan oleh kekesalan
Lalu kulepas
dan kami menderu pacu ke pantai-pantai

7. Puisi berjudul “Tugu”

Tugu

Bila rumah dan mimpi telah hancur

Jangan kaukatakan:
Binatang-binatang pada mati, semuanya keindahan pada redup
Dan kau telah sendirian menghadapi kenyataan. Tapi ingat!
Ini waktu akan punya tugu, berukirkan kata mula dan kata akhir.
Jangan ada yang pulang dengan darah dan air mata
Tapi sirami bumi, semuanya ini akan bangunkan kegemilangan
Batu kekalahan di atas batu kekalahan
Sekali waktu nanti akan menugu
di mana kita yang mengukir kemenangan.

8. Puisi Rivai Apin berjudul “Batu Tapal”

Batu Tapal

Pengertian kita ditapali batu dari Jogja
Pengertian kita ditapali batu dari 
Jogja
Biarpun apa yang terjadi
Pengertian kita ditapali batu dari 
Jogja
Angin bangkit berembus
sarat mengandung bau
mayat-mayat dari daerah mimpi yang telah terjadi.
Ingatlah bila angin bangkü
Ingatlah bila angin bangkü
Bahwa daerah yang kita mimpikan
Telah bermayat, banyak bermayat.
Pengertian kita düapali batu dari 
Jogja
Pengertian kita düapali batu dari 
Jogja
Dan tidak ada yang dapat menggolakkannya.
Ingatlah bila angin bangkü
dan mengandung mayat
daerah yang belum didapat
Ingatlah anak yang tidak punya kebun tempat bermain
Anak yang tidak punya matahari untuk mainan.
Musuh kita dapat memuja mati
Dan merangkak di malam bertanda mati
Tapi pengertian kita tidak düapali,
tidak düapali mati.
Pengertian kita düapali batu dari 
Jogja
Daerah kebun tempat anak bermain
Dan matahari memburu awan.
Pengertian kita düapali batu dari 
Jogja
Pengertian kita düapali batu dari 
Jogja
Biarpun apa yang terjadi 
Pengertian kita düapali batu dari 
Jogja

 

 

Baca Juga : 22 Puisi Wiji Thukul Yang Wajib Anak Muda Baca

9. Puisi Rivai Apin berjudul “Dari Dua Dunia Belum Sudah”

Dari Dua Dunia Belum Sudah

Pagi ini aku dengar beritanya,
Aku ke jalan
Orang-orang jualan dan hendak pergi kerja menepi-nepi
Oto-oto kencang, berat dengan serdadu-serdadu dan tank-tank
tak dapat digolakkan
Ada yang meronda, berdua-dua dan bersenjata
Di antaranya ruang lapan-lapan, tapi ada isi!
Semua beku padu:
manusia benda udara, tapi memperlihatkan harga
Aku pergi ke teman-teman berbicara, isi mengendap ke kelam
Berita: Jogja sudah jatuh, Maguwo…  Karno tertangkap
Hatta, Sjahrir …
….
Kami berbicara, menimbang dan melihat kemungkinan
Semua dari satu kata dan  untuk satu kata.
Senja itu aku pulang, sarat dengan berita dan kemungkinan.
Di rumahku aku disambut oleh keakuanku yang belum sudah:
buku yang terbuka, yang belum dibaca dan buku yang harus
aku sudahkan,
Tapi untuk ini aku sudah tinggalkan Bapa dan Abang
Dan baru pula teringat ini hari baru satu kali makan.
– yang periuknya selalu terbuka – Dan aku sudahkan
keakuanku
di dalam ruang kuburan yang digalikan oleh nyala pelita di
dalam kegelapan.
Tapi malam ini menghentam, sepatu lares pada dinding
kegelapan yang tebal
Dan ketika mereka telah pergi terdengar ratap perempuan,
bininya atau ibunya.
Padaku tak usah lagi diceritakan, bahwa ada yang dibawa
Aku hanya bisa menekankan kepala pada papan meja,
Buncah oleh itu kata yang belum punya bumi tapi telah mengejar
pula ke dalam dunia yang belum sudah.

 

10. Puisi Rivai Apin berjudul “Mak Oi”

Mak Oi

Mak oi, sekiranya dunia masih minta dijelaskan
cemerlang apa yang begitu dicinta.
Setidaknya, sayangku sayang, lupakan habis-habis,
kerna apa yang dipucuk hati, masihkah tidak membukti?
Pikirkanlah tipuan-tipuan cerdik
dan khayal cat cantik-cantik
tentang berkata benar apa sungguh kejujuran begitu pelit?
Sedemi cinta yang bisa berputik
dan belaian lidah bukan lagi kecupan palsu
Tenggelamkan kepalaku dalam-dalam di sumur dadamu
sehingga pada matahari aku tidak lagi malu.
Kau pun juga semoga,
lahir kita memang dari rahim yang begini
dan yang bukan putera nyata. Ia telah kita bunuh.

Sekian penjelasan mengenai puisi Rivai Apin, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini ya!. Selamat membaca!

 

Kategori
Sosok Inspiratif

Mengenal Pandangan Ibnu Rusyd Tentang Wahyu dan Rasio

Mudabicara.com_ Pandangan Ibnu Rusyd tentang wahyu dan rasio tentu memiliki kesamaan pun perbedaan dengan para tokoh pemikir dan filusuf muslim lainnya.

Sebagai seorang ahli filsafat yang tumbuh dan berkembang di kota Andalus, Spanyol, Ibnu Rusyd memberikan kontribusi dalam perkembangan keilmuwan Islam secara signifikan.

Salah satu kontribusi besar Ibnu Rusyd adalah pembahasanya terkait dengan relasi agama dan filsafat mengunakan teori emanasi.

Selain itu Ibnu Rusyd membahas tentang hubungan wahyu dan rasio. Nah! mudabicara akan membahas artikel tentang pandangan Ibnu Rusyd tentang wahyu dan rasio. Selengkapnya sebagai berikut:

Baca Juga : Mengenal Teori Emanasi Ibnu Rusyd

Pandangan Ibnu Rusyd tentang Wahyu dan Rasio

Pandangan Ibnu Rusyd tentang wahyu dan rasio

Dalam konteks wahyu dan rasio Ibn Rusyd, Ibnu Rusyd memiliki padangan bahwa rasio mempunyai peran besar dalam proses pemahaman terhadap wahyu dan realitas.

Rasio berguna sebagai medium untuk menganalisis prinsip-prinsip dan ajaran-ajaran melalui metode tafsir atau takwil sehingga ilmu-ilmu agama akan nampak rasional bagi pemeluknya.

Oleh karena itu berbicara terkait hubungan wahyu dan rasio, beberapa filsuf seperti Ibn Rusdy dan Ibnu khaldun mengatakan bahwa ilmu-ilmu agama didasarkan pada “otoritas”, bukan akal. Adapun yang dimaksud otoritas di sini adalah al-Qur’an dan  al-Hadits yang bertindak sebagai tafsir atasnya.

Jadi sumber-sumber ilmu agama adalah kitab suci yang diwahyukan secara langsung kepada Nabi dan RasulNya.

Adapun sumber dari ilmu-ilmu umum adalah alam semesta yang terhampar luar hingga atom-atom dan partikel-partikel yang sangat kecil.

Dari pembahasan ini yang menarik adalah pernyataan Tuhan sendiri yang memandang baik al-Qur’an maupun alam semesta sebagai “tanda-tanda (ayat) Tuhan”.

Dengan demikian jelas bahwa ilmu-ilmu agama maupun ilmu-ilmu umum sebenarnya sama-sama mengkaji “ayat-ayat Allah”, hanya saja yang pertama mengkaji ayat-ayat qauliyah, yang kedua ayat-ayat kauniyyah.

Baca Juga : Mengenal Teori Perubahan Sosial Ibnu Khaldun

Karena sama-sama tanda (ayat) Allah, keduanya merujuk  atau menunjukkan realitas sejati yang sama, Allah, sebagai sumber kebenaran. Dialah realitas yang menjadi objek penelitian setiap ilmu, baik yang bersifat naqliyyah maupun  aqliyyah.

Oleh karena itu sebagai  tanda-tanda ilahi, alam semesta sebagai realitas wujud tidak bisa kita pandang sebagai realitas-realitas independen yang tidak punya kaitan apapun dengan realitas-realitas yang lebih tinggi.

Wahyu dan realitas wujud ini juga yang menjadi sumber pengetahuan menurut Ibnu Rusyd. Dua bentuk sumber ini masing-masing melahirkan disiplin ilmu yang berbeda.

Realitas wujud melahirkan ilmu dan filsafat sedang wahyu memunculkan ilmu-ilmu agama.

Meski demikian menurut Ibn Rusyd, dua macam sumber pengetahuan tersebut tidak bertentangan melainkan selaras dan berkaitan karena keduanya adalah benar dan mengajak kepada kebenaran.

Relasi Wahyu dan Rasio

Pembahasan tentang bagaimana pandangan Ibnu Rusyd tetang wahyu dan rasio disini, penulis terlebih dulu perlu mempertemukan konsep wahyu dan rasio itu sendiri.

Bagaimana Dengan Wahyu

Secara umum, Ibnu Rusyd memaknai wahyu lebih sebagai hikmah (kebijaksanaan) yang diartikan sebagai ” sebuah pengetahuan tertinggi tentang eksisitensi-eksistensi spritual”.

Melalui hikmah seorang nabi mampu mengetahui kebahagian hakiki berkaitan dengan kehidupan akhirat atau kehidupan sesuadah mati.

Berdasarkan hal tersebut, diturunkanlah syari’at kepada manusia  demi mencapai kebahagiaan yang dimaksud. Materi ajaran syariat terdiri dari dua hal, yaitu: ajaran tentang ilmu benar (al-ilmu al-haq) dan ajaran tentang perbuatan yang benar (al-‘amal al-haq).

Ilmu yang benar adalah ilmu pengetahuan yang mengenalkan manusia dengan Tuhannya sebagai Dzat yang Maha Suci dan Maha Tinggi, mengenalkan kepada segala bentuk realitas wujud sebagaimana adanya terutama wujud-wujud mulia yang bersifat metafisik, dan mengenalkan pada pahala dan siksa di akhirat.

Adapun perbuatan yang benar adalah perbuatan yang akan membawa kepada kebahagiaan dan menjauhkan dari penderitaan.

Baca Juga : Mengenal Pandangan Filsafat Jiwa Al Kindi

Perbuatan-perbuatan yang benar itu sendiri terbagi dua:

1) perbuatan-perbuatan lahir yang bersifat fisik sebagaimana yang tercantum dalam aturan-aturan hukum fiqh.

2) perbuatan-perbuatan yang bersifat psikis dan spritual, seperti rasa syukur, sabar dan bentuk-bentuk moral etika lain yang diajarkan syariat yang kemudian dikenal dengan prilaku zuhud.

Bagaimana Dengan Rasio

Selanjutnya penalaran rasional, menurut Ibnu Rusyd tidak akan bertentangan dengan syari’at. Hal ini dapat terjadi karena penalaran rasional yang sesungguhnya bukanlah sesuatu yang di luar ajaran syari’at melainkan justru perintah syari’at.

Banyaknya ayat-ayat yang menyuruh kita melakukan nazdar secara rasional terhadap bentuk realitas untuk kemudian mengambil pelajaran  darinya.

Jika demikian, jika syari’at  diyakini benar adanya dan kenyataannya ia memerintahkan  pada penalaran rasional yang akan menggiringi kepada pengetahuan yang benar.

Maka penalaran rasional tidak mungkin bertentangan dengan syar’at, sebab kebenaran yang satu tidak mungkin bertentangan dengan syari’at dan kebenaran yang satu tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran lainnya, justeru saling mendukung.

Pada konteks padangan ibnu rusyd tentang wahyu dan rasio, Ibnu Rusyd menolak keras pendapat al-Ghazali  dan orang-orang yang melarang belajar filsafat dan pemikiran rasional dengan alasan hasilnya akan bertentangan dengan syari’at atau karena adanya kasus-kasus yang memunculkan penyimpangan.

Menurut Ibnu Rusyd, penalaran rasional yang dilakukan secara sungguh-sungguh dan mendalam tidak mungkin menghasilkan sesuatu yang bertentangan. Adapun penyimpangan yang terjadi pada beberapa orang hanyalah bersifat kasuistik sehingga tidak dapat digeneralisir.

Dalam membela filsafat, Ibnu Rusyd berusaha menyatakan bahwa berfikir secara filosofis tidak lebih dari sekedar memikirkan alam semesta.

Baca Juga : Mengenal Sosok Syekh Hamzah Fansuri Sufi Besar Nusantara

Secara tegas Allah memerintahkan hambanya untuk memikirkan alam semesta demi mencapai keimanan yang sempurna.

Apabila memikirkan alam semesta dengan segala isinya merupakan perintah  Allah, sedangkan mekanisme yang paling utama dalam memikirkan itu semua adalah nalar demonstratif.

Maka nalar demonstratif tidak mungkin digunakan secara langsung oleh manusia dengan sempurna tetapi dia memerlukan pembelajaran yang serius terhadap pernak-pernik yang ada didalamnya.

Sejauh ini, untuk memahami pernak pernik dalam pengetahuan tersebut tentunya memerlukan ilmu logika. Meskipun ilmu logika sendiri hanyalah kumpulan metodologi yang berfungsi sebagai perantara dalam memahami sesuatu. Perantara dapat diambil dari mana saja dan dari siapa saja.

Karena itu mempelajari ilmu logika tidaklah bid’ah lantaran tidak dikenal di masa Islam pertama. Ushul Fikih merupakan salah satu ilmu yang juga tidak dikenal pada masa itu.

Apabila ilmu Ushul Fikih tidak dianggap bid’ah, maka ilmu logika  juga bukan bid’ah. Dengan demikian, hukum mempelajari logika yyang identik dengan filsafat dalam pandangan syari’ah Islam sendiri adalah wajib jika tujuannya sebagaimana yang dianjurkan syari’ah.

Keyakinan tidak adanya pertentangan antara  hasil penalaran rasional filosofis dengan wahyu tersebut juga terjadi dalam kaitannya dengan sains atau ilmu-ilmu kealaman.

Menurut Ibn Rusyd, berkaitan dengan sains ini, syari’at mempunyai dua sikap, yaitu: menjelaskan atau tidak menyinggung sama sekali. Ketika syari’at tidak menyinggungnya berarti tidak ada masalah.

Keberadaannya sama seperti fenomena hukum yang belum dibicarakan oleh syari’at yang kemudian menjadi tugas ahli fiqh untuk menyimpulkannya melalui analogi (qiyas syar’i).

Artinya ilmu-ilmu kealaman yang belum dibicarakan syari’at berarti menjadi tanggung jawab kaum saintist untuk melakukan eksplorasi dan menguraikannya lewat metode-metode ilmiah.

Sebaliknya jika syari’at menjelaskan, kemungkinannya ada dua, yaitu: sesuai dengan hasil yang diberikan sains atau bertentangan dengannya.

Baca Juga : Mengenal Sang Maestro Al-Qur’an Mbah Kiai Haji M. Munnawir Krapyak Yogyakarta

Jika sesuai berarti tidak ada masalah, tetapi jika bertentangan maka hal itu dapat diseleraskan dengan cara dilakukan takwil atas makna zhahir yang dikandung syari’at. 

Di sini Ibnu Rusyd menegaskan penggunaan takwil hanya untuk orang-orang yang memiliki kemampuan intelektual yang tinggi, dan tidak boleh boleh disampaikan kepada semua orang lebih-lebih masyarakat awam karena dikhawatirkan terjerumus ke dalam kekafiran.

Tujuan Mempertemukan Wahyu dan Rasio

Pengetahuan yang diperoleh baik lewat ayat-ayat naqliyah maupun aqliyyah menurut Ibn Rusyd, bertujuan untuk mengenal Tuhan (al-Haqq) Sang Kebenaran.

Dalam tradisi filsafat humaniora klasik, argumen-argumen mengenai keberadaan Allah biasanya berpangkal pada tiga hingga lima kategori, yaitu: argumen kosmoslogis, argumen ontologis, argumen teologis , argumen moral dan argumen pengalaman spritual.

Argumen kosmologis yang pertama kali diperkenalkan oleh Aristoteles dan belakangan diadopsi oleh filsuf ternama diantaranya  al-Kindi, Ibn Rusyd dan Thomas Aquinus.

Rumusan-rumusan ini pada dasarnya menegaskan bahwa kebenaran dunia dapat ditelusuri dari satu sebab ke sebab lain dan begitu seterusnya, tetapi penelurusan balik ini tidak dapat dilanjutkan terus menerus tanpa batas waktu karena harus berhenti pada penyebab pertama, yakni Tuhan sang Pencipta.

Baca Juga : Mengenal Abah AOS, Ulama Kharismatik Dari Tanah Pasundan Dan Ajaranya

Argumen ontologi berisi bahwa kemampuan manusia Tuhan sang Pencipta memungkinkan mereka menganggap sesuatu hal terhebat yang bisa dibayangkan.

Namun keberadaan Tuhan dalam realitas lebih superior dibandingkan keberadaannya dalam pikiran, maka zat yang Agung (Tuhan) harus ada, baik dalam pikiran maupun realitas. Argumen teologis adalah argumen yang paling sederhana.

Gagasan dasar dalam argumen ini adalah ketidakmungkinan mengamati semua kerumitan, keagungan, dan keselaran (internal dan relasional) dari semua ciptaan tanpa memikirkan adanya sesosok pencipta yang kuat dan cerdas dibalik semua ciptaan tersebut.

argumen moral berhubungan dengan dua hal: ‘hukum moral manusia’ dan ‘kemenangan akhir di pihak yang baik’. Dengan demikian diperlukan Tuhan untuk memberi makna dan keputusan dalam kehidupan kita.

Argumen terakhir, pengalaman spritual adalah pengakuan terhadap keberadaan beragam pengalaman spiritual yang dilaporkan manusia.

Beberapa pandangan melihat bahwa argumen ini mengarah kepada keberadaan suatu sumber atau saluran spiritual yang nyata.

Menurut al-Sayyid Sabiq pengetahuan tentang Allah muncul dari dua pendekatan, yakni dari rasio/eksplorasi ilmiah dan dari pemahaman yang tepat atas nama-nama atau sifat-sifatnya. 

Pemikiran rasional mengacu pada banyaknya perintah Allah untuk merenung (yatafakkaruun, QS 3: 191) dan memahami (ya’qiluun, QS 2: 242).

Sabiq menegaskan bahwa kepercayaan harus muncul dari pembuktian rasional. Ia juga mengutip argumen-argumen al-Qur’an yang menolak konformisme (taklid buta) yang merupakan sikap orang-orang kafir.

Ia juga menegaskan bahwa refleksi harus dilakukan terhadap ciptaan dan tanda-tanda keberadaan Tuhan  (alam dan wahyu), bukan pada Tuhan sendiri.

Kajian ilmu dan sains juga tidak boleh berhenti pada bentuk dan materi fisiknya melainkan jauh sampai pada hakikatnya.

Menurut Ibnu Rusyd realitas wujud itu terdiri dari tiga prinsip: materi, bentuk, dan keseluruhan atau gabungan atas materi dan bentuk.

Keseluruhan   materi  dan bentuk ini bersifat universalitas (mencakup esensi sekaligus materi). Berdasarkan kajian realitas tersebut, seseorang akan akan sampai pada Tuhan, mengenal keagungannya dan kemahakuasaanNya dan pengetahuan tentang Tuhan memang hanya dapat dicapai dengan mengkaji objek-objek riil alam ciptaannya.

Dalam upaya membuktikan wujud atau adanya Tuhan, Ibn Rusyd mengajukan tiga dalil: dalil al-Inayah, dalil al-Ikhtira’ dan dalil al-Harakah.

Pada dalil al-Inayah dinyatakan bahwa apabila manusia dengan akal pikirannya mau memperhatikan alam semesta ini, maka akan ditemukan adanya persesuaian antara bagian yang satu dengan bagian yang lainnya.

Dengan indah sekali Al-Quran surat al-Naba’ ayat 6 sampai 16 menyatakan betapa teratur dan harmonisnya hubungan antar makhluk yang bila direnungkan akan menimbulkan keyakinan adanya Pengatur semuanya itu.

Persesuaian dan keteraturan alam semesta ini bukan terjadi dengan sendiri atau secara kebetulan saja, tetapi menunjukkan adanya Dzat Pencipta dan Pengatur dan itulah Tuhan Allah.

Dalil al-Ikhtira’ menyatakan bahwa segala kejadian dan setiap jenis dan macam makhluk di dunia ini terdapat gejala yang berbeda-beda antara yang satu dengan lainnya.

Namun semuanya berfungsi sebagaimana mestinya. Semakin tinggi tingkatan sesuatu maka semakin tinggi pula daya kemampuan serta tugasnya.

Hal ini mendorong manusia untuk menyelidiki rahasia-rahasia yang terkandung di dalamnya, sebagaimana tersurat dalam Al-Quran antara lain dalam surat al-Thariq ayat 5 dan 6.

Kesemua macam aneka ragam yang ada dalam alam semesta ini bukanlah terjadi secara kebetulan, tetapi memang ada yang menciptakan dan mengaturnya yaitu Tuhan.

Selanjutnya yang ketiga adalah dalil al-Harakah. Dalil ini jelas sekali adanya pengaruh dari Aristoteles yaitu tentang Penggerak Pertama (al-muharrik al-awwal) yang dipandang sebagai Penyebab Pertama(Prima Causa) adanya gerak.

Menurut Ibnu Rusyd, alam semesta ini bergerak secara teratur secara terus menerus dengan gerakan yang abadi. Gerakan ini menunjukkan adanya penggerak, sebab adal suatu yang mustahil bila benda bergerak dengan sendirinya.

Penggerak Pertama inilah yang namanya Tuhan, sungguhpun dia sendiri tidak bergerak.

Di antara dalil-dalil tersebut diatas ada yang persis sama dengan yang dikemukakan oleh Thomas Aquinas(1225-1274) seperti yang ditulis oleh Harun Hadiwijono dalam bukunya Sari Sejarah Filsafat Barat I.

Menurut Ibn Rusyd, pembuktian atau dalil=dalil dari hasil penelitian lebih argumentatif dan lebih dapat diterima masyarakat, kaum terpelajar maupun umum.

Dengan demikian arah dan tujuan mempertemukan wahyu dengan rasio adalah dalam rangka mengenal eksistensi Tuhan, memahami keuasaan dan keagunganNya sehingga sebuah pengetahuan akan menambah keimanan terhadap Tuhan.

Validitas sebuah pengetahuan berkontribusi terhadap keimanan dan pengenalan Tuhan.

Kategori
Budaya

Bacaan Sholawat Maulid Simtudduror Arab dan Keutamaannya

Mudabicara.com_ Bacaan Sholawat Maulid Simtudduror sering dikenal dengan sholawat Habsyi. Sholawat ini dibuat oleh seorang ulama dan penyiar agama Islam di daerah Jakarta dan sekitarnya yakni Al Habib Ali bin Muhammad Al Habsyi.

Selain sebagai ulama besar Al Habib Ali bin Muhammad Al Habsyi juga sebagai pendiri sekaligus pimpinan Majelis Taklim Kwitang.

Adapun judul lengkap Sholawat Maulid Simtudduror adalah imtudduror Fi Akhbar Maulid Khairil Basyar Min Akhlaqi Wa Aushaafi Wa Siyar.

Baca Juga : Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam, Arab, Latin dan Keutamaannya

Lalu bagaimana bacaan Sholawat Maulid Simtudduror, berikut teks bacaan Sholawat Maulid Simtudduror lengkap.

Bacaan Sholawat Maulid Simtudduror Arab

الصَّـلَاةُ الْاُوْل

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ    مَالَاحَ فِى الْاُفْقِ نُوْرُكَوْكَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ    اَلْفَاتِحِ الْخَاتِمِ الْمُقَرَّبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَلْمُصْطَفَى الْمُجْتَبَى الْمُحَبَّب

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     مَالَاحَ بَدْرٌ وَغَابَ غَيْهَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     مَارِيْحُ نَصْرٍبِالنَّصْرِ قَدْهَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     مَاسَارَتِ الْعِيْسُ بَطْنَ سَبْسَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَكُلّ مَنْ لِلْحَبِيْبِ يُنْسَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَكُلّ مَنْ لِلنَّبِيّ يُصْحَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاغْفِرْوَسَامِحْ مَنْ كَانَ اَذْنَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَبَلّغِ الْكُلَّ كُلَّ مُطْلَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاسْلُكْ بِنَارَبّ خَيْرَ مَذْهَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاصْلِحْ وَسَهّلْ مَاقَدْتَصَعَّبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَعْلَى الْبَرَايَاجَاهًاوَاَرْحَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَصْدَقِ عَبْدٍبِالْحَقّ اَعْرَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     خَيْرِالْوَرَى مَنْهَجًاوَأَصْوَبْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     مَاطَيْرُيُمْنٍ غَنَّى فَاَطْرَبْ

Baca Juga : 5 Pasal Sholawat Burdah Lengkap, Arab, Latin, Arti (Bagian 6-10)

الصَّـلَاةُ الْثَانِيَةُ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَشْرَفِ بَدْرٍفِى الْكَوْنِ اَشْرَقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَكْرَمِ دَاعٍ يَدْعُوْ اِلَى الْحَقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَلْمُصْطَفَى الصَّادِقِ الْمُصَدَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَحْلَى الْوَارَى مَنْطِقًاوَاَصْدَقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     اَفْضَلِ مَنْ بِالتُّقَى تَحَقَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     مَنْ بِالسَّخَاوَالْوَفَاتَخَلَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاجْمَعْ مِنَ الشَّمْلِ مَاتَفَرَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاصْلِحْ وَسَهّلْ مَاقَدْتَعَوَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَافْتَحْ مِنَ الْخَيْرِكُلَّ مُغْلَقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاَلِهِ وَمَنْ بِاٌلنَّبِيّ تَعَلَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَاَلِهِ وَمَنْ لِلْحَبِيْبِ يَعْشَقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     وَمَنْ بِحَبْلِ النَّبِيّ تَوَثَّقْ

يَارَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدْ     يَارَبّ صَلّ عَلَيْهِ وَسَلّمْ

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

اَلْحَمْدُلِلَّهِ الْقَوِيِّ سُلْطَانُه ﴿﴾ اَلْوَاضِحِ بُرْهَانُهْ ﴿﴾ اَلْمَبْسُوْطِ فِي الْوُجُوْدِ كَرَمُهُ وَاِحْسَانُه ﴿﴾ تَعَالَى مَجْدُهُ وَعَظُمَ شَانُهْ ﴿﴾ خَلَقَ الْخَلْقَ لِحِكْمَهْ ﴿﴾ وَطَوَى عَلَيْهَا عِلْمَهْ ﴿﴾ وَبَسَطَ لَهُمْ مِنْ فَآئِضِ الْمِنَّةِ مَا جَرَتْ بِهِ فِى اقْدَارِهِ الْقِسْمَةْ ﴿﴾ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ اَشْرَفَ خَلْقِهِ وَاَجَلَّ عَبِيْدِهِ رَحْمَة ﴿﴾ تَعَلَّقَتْ اِرَادَتُهُ الْأَزَلِيَّةُ بِخَلْقِ هَذَا الْعَبْدِ الْمَحْبُوْبِ ﴿﴾ فَانْتَشَرَتْ اَثَارُ شَرَفِهِ فِي عَوَالِمِ الشَّهَادَةِ وَالْغُيُوْبْ ﴿﴾ فَمَا اَجَلَّ هَذَا الْمَنَّ الَّذِيْ تَكَرَّمَ بِهِ الْمَنَّانْ ﴿﴾ وَمَا اَعْظَمَ هَذَا الْفَضْلَ الَّذِيْ بَرَزَ مِنْ حَضْرَةِ الْإِحْسَانْ ﴿﴾ صُوْرَةً كَامِلَةً ظَهَرَتْ فِي هَيْكَلٍ مَحْمُوْدْ ﴿﴾ فَتَعَطَّرَتْ بِوُجُوْدِهَا اَكْنَافُ الْوُجُوْدِ ﴿﴾ وَطَرَّزَتِ بُرْدَ الْعَوَالِمِ بِطِرَازِ التَّكْرِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

تَجَلَّى الْحَقِّ فِي عَالِمِ قُدْسِهِ الْوَاسِعْ ﴿﴾ تَجَلِيًّا قَضَى بِإنْتِشَارِ فَضْلِهِ فِي الْقَرِيْبِ وَالشَّاسِعْ ﴿﴾ فَلَهُ الْحَمْدُ الَّذِيْ لَا تَنْحَصِرُ اَفْرَادُهُ بِتَعْدَادْ ﴿﴾ وَلَايُمَلُّ تَكْرَارُهُ بِكَثْرَةِ تَرْدَادْ ﴿﴾ حَيْثُ اَبْرَزَ مِنْ عَالَمِ الْآِمْكَانْ ﴿﴾ صُوْرَةَ هَذَا الْأِنْسَانْ ﴿﴾ لِيَتَشَرَّفَ بِوُجُوْدِهِ الثَّقَلاَنْ ﴿﴾ وَتَنْتَشِرَ اَسْرَارَهُ فِي الْأَكْوَانْ ﴿﴾ فَمَا مِنْ سِرٍّ اتَّصَلَ بِهِ قَلْبُ مُنِيْبْ ﴿﴾ اِلَّا مِنْ سَوَابِغِ فَضْلِ اللهِ عَلَى هَذَا الْحَبِيْب
يَالَقَلْبٍ سُرُوْرُهُ قَدْ تَوَلَّى بِحَبِيْبٍ عَمَّ الْاَنَامَ نَوَالَا
جَلَّ مَنْ شَرَّفَ الْوُجُوْدَ بِنُوْرٍ غَمَرَ الْكَوْنَ بَهْجَةً وَجَمَالَا
قَدْ تَرَقَّى فِى الْحُسْنِ اَعْلَى مَقَامٍ وَتَنَاهَى فِى مَجْدِهِ وَتَعَالَى
لَا حَظَتْهُ الْعُيُوْنُ فِيمَا اجْتَلَتْهُ بَشَرًا كَامِلاً يُزِيْحُ الضَّلَالاَ
وَهْوَ مِنْ فَوْقِ عِلْمِ مَا قَدْ رَأَتْهُ رِفْعَةً فِى شُؤُوْنِهِ وَكَمَالَا  فَسُبْحَانَ الَّذِيْ اَبْرَزَ مِنْ حَضْرَةِ الْأِمْتِنَان ﴿﴾ مَا يَعْجِزُ عَنْ وَصْفِهِ اللِّسَانِ ﴿﴾ وَيَحَارُ فِي تَعَقُّلِ مَعَانِيْهِ الْجَنَان ﴿﴾ اِنْتَشَرَ مِنْهُ فِي عَالِمِ الْبُطُوْنِ وَالظُّهُوْر ﴿﴾ مَا مَلَاءَ الْوُجُوْدَ الْخَلْقِيَّ نُوْر ﴿﴾ فَتَبَارَكَ اللهُ مِنْ اِلَهٍ كَرِيْمٍ ﴿﴾ بَشَّرَتْنَا اَيَاتُهُ فِي الذِّكْرِ الْحَكِيْم ﴿﴾ بِبِشَارَةِ – لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلٌ مِنْ اَنْفُسِكُم ﴿﴾ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَؤُوْفٌ رَحِيْم ﴿﴾ فَمَنْ فَاجَأَتْهُ هَذِهِ الْبِشَارَةُ وَتَلَقَّاهَا بِقَلْبٍ سَلِيْم ﴿﴾ فَقَدْ هُدِيَ اِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

عَمَّا تَضَمَّنَهُ الْجِنَانْ ﴿﴾ مِنَ التَّصْدِيْقِ بِهَا وَالْاِذْعَانْ ﴿﴾ تَثْبُتُ بِهَا فِي الصُّدُوْرِ مِنَ الْإِيْمَانِ قَوَاعِدُه ﴿﴾ وَتَلُوْحُ عَلَى اَهْلِ الْيَقِيْنِ مِنْ سِرِّ ذَلِكَ الْأِذْعَانِ وَالتَّصْدِيْقِ شَوَاهِدُهُ ﴿﴾ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّداً الْعَبْدُ الصَّادِقَ فِي قَوْلِهِ وَفِعْلِهْ ﴿﴾ وَالْمُبَلِّغَ عَنِ اللهِ مَا اَمَرَهُ بِتَبْلِيْغِهِ لِخَلْقِهِ مِنْ فَرْضِهِ وَنَفْلِهْ ﴿﴾ عَبْدٌ اَرْسَلَهُ اللهُ لِلْعَالَمِيْنَ بَشِيْراً وَنَذِيْراً ﴿﴾ فَبَلَّغَ الرِّسَالَةْ ﴿﴾ وَاَدَّى الْأَمَانَةْ ﴿﴾ وَهَدَى اللهُ بِهِ مِنَ الْأُمَّةِ بَشَراً كَثِيْراً ﴿﴾ فَكَانَ فِي ظُلْمَةِ الْجَهْلِ لِلْمُسْتَبْصِرِيْنَ سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيْراً ﴿﴾ فَمَا اَعْظَمَهَا مِنْ مِنَّةٍ تَكَرَّمَ اللهُ بِهَا عَلَى الْبَشَرْ ﴿﴾ وَمَا اَوْسَعَهَا مِنْ نِعْمَةٍ اِنْتَشَرَ سِرُّهَا فِي الْبَحْرِ وَالْبَرْ ﴿﴾ اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ بِاَجَلِّ الصَّلَوَاتِ وَاَجْمَعِهَا وَاَزْكَى التَّحِيَّاتِ وَاَوْسَعِهَا ﴿﴾ عَلَى هَذَا الْعَبْدِ الَّذِيْ وَفَّى بِحَقِّ الْعُبُوْدِيَّةْ ﴿﴾ وَبَرَزَ فِيْهَا فِي خِلْعَةِ الْكَمَالْ ﴿﴾ وَقَامَ بِحَقِّ الرُّبُوْبِيَّةِ فِي مَوَاطِنِ الْخِدْمَةِ لِلَّهِ وَاَقْبَلَ عَلَيْهِ غَايَةَ الْإِقْبَالْ ﴿﴾ صَلَاةً يَتَّصِلُ بِهَا رُوْحُ الْمُصَلَّي عَلَيْهِ بِهِ ﴿﴾ فَيَنْبَسِطُ فِي قَلْبِهِ نُوْرُ سِرِّ تَعَلُّقِهِ بِهِ وَحُبِّهِ ﴿﴾ وَيُكْتَبُ بِهَا بِعِنَايَةِ اللهِ فِي حِزْبِه ﴿﴾ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ اَلَّذِيْنَ ارْتَقَوْا صَهْوَةَ الْمَجْدِ بِقُرْبِهِ ﴿﴾ وَتَفَيَّأُوْا ظِلَالَ الشَّرَفَ الْأَصْلِيِّ بِوُدِّهِ وَحُبِّهِ ﴿﴾ مَا عَطَّرَ الْأَكْوَانَ بِنَشْرِ ذِكْرَاهُمْ نَسِيْ

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

اَمَّا بَعْدُ﴾ فَلَمَّا تَعَلَّقَتْ اِرَادَةُ اللهِ فِي الْعِلْمِ الْقَدِيْم ﴿﴾ بِظُهُوْرِ اَسْرَارِ التَّخْصِيْصِ لِلْبَشَرِ الْكَرِيْم ﴿﴾ بِالتَّقْدِيْمِ وَالتَّكْرِيْمِ ﴿﴾ نَفَذَتِ الْقُدْرَةُ الْبَاهِرَةْ ﴿﴾ بِالنِّعْمَةِ الْوَاسِعَةِ وَالْمِنَّةِ الْغَامِرَة ﴿﴾ فَانْفَلَقَتْ بَيْضَةُ التَّصْوِيْر ﴿﴾ فِي الْعَالَمِ الْمُطْلَقِ الْكَبِيْر ﴿﴾ عَنْ جَمَالٍ مَشْهُوْدٍ بِالْعَيْن ﴿﴾ حَاوٍ لِوَصْفِ الْكَمَالِ الْمُطْلَقِ وَاْلحُسْنِ التَّامِّ وَالزَّيْن ﴿﴾ فَتَنَقَّلَ ذَلِكَ الْجَمَالُ الْمَيْمُوْن ﴿﴾ فِي الْأَصْلَابِ الْكَرِيْمَةِ وَالْبُطُوْن ﴿﴾ فَمَا مِنْ صُلْبٍ ضَمَّة ﴿﴾ اِلَّا وَتَمَّتْ عَلَيْهِ مِنَ اللهِ النِّعْمَة ﴿﴾ فَهُوَ الْقَمَرُ التَّامُّ الَّذِيْ يَتَنَقَّلُ فِي بُرُوْجِهِ ﴿﴾ لِيَتَشَرَّفَ بِهِ مَوْطِنُ اسْتِقْرَارِهِ وَمَوْضِعُ خُرُوْجِهِ ﴿﴾ وَقَدْ قَضَتِ الْأَقْدَارُ الْأَزَلِيَّةُ بِمَا قَضَتْ وَاَظْهَرَتْ مِنْ سِرِّ هَذَا النُّوْرِ مَا اَظْهَرَت ﴿﴾ وَخَصَّصَتْ بِهِ مَنْ خَصَّصَتْ ﴿﴾ فَكَانَ مُسْتَقَرُّهُ فِي الْأَصْلَابِ الْفَاخِرَة ﴿﴾ وَالْأَرْحَامِ الشَّرِيْفَةِ الطَّاهِرَة ﴿﴾ حَتَّى بَرَزَ فِي عَالَمِ الشَّهَادَةِ بَشَراً لَا كَالْبَشَر ﴿﴾ وَنُوْراً حَيَّرَ الْأَفْكَارَ ظُهُوْرُهُ وَبَهَر ﴿﴾ فَتَعَلَّقَتْ هِمَّةُ الرَّاقِمِ لِهَذِهِ الْحُرُوْف ﴿﴾ بِأَنْ يَرْقُمَ فِي هَذَا الْقِرْطَاسِ مَاهُوَ لَدَيْهِ مِنْ عَجَائِبِ ذَلِكَ النُّوْرِ مَعْرُوْف ﴿﴾ وَإِنْ كَانَتِ الْأَلْسُنُ لَا تَفِيْ بِعُشْرِ مِعْشَارِ اَوْصَافِ ذَلِكَ الْمَوْصُوْف ﴿﴾ تَشْوِيْقاً لِلسَّامِعِيْن ﴿﴾ مِنْ خَوَاصِّ الْمُؤْمِنِيْن ﴿﴾ وَتَرْوِيْحاً لِلْمُتَعَلِّقِيْنَ بِهَذَا النُّوْرِ الْمُبِيْن ﴿﴾ وَاِلَّا فَاَنَّى تُعْرِبُ الْأَقْلَام ﴿﴾ عَنْ شُؤُوْنِ خَيْرِ الْأَنَام ﴿﴾ وَلَكِنْ هَزَّنيِ اِلَى تَدْوِيْنِ مَا حَفِظْتُهُ مِنْ سِيَرِ اَشْرَفِ الْمَخْلُوْقِيْن ﴿﴾ وَمَا اَكْرَمَهُ اللهُ بِهِ فِي مَوْلِدِهِ مِنَ الْفَضْلِ الَّذِي عَمَّ الْعَالَمِيْن ﴿﴾ وَبَقِيَتْ رَايَتُهُ فِي الْكَوْنِ مَنْشُوْرَةً عَلَى مَرِّ الْأَيَّامِ وَالشُّهُوْرِ وَالسِّنِيْن ﴿﴾ دَاعِي التَعَلُّقِ بِهَذِهِ الْحَضْرَةِ الْكَرِيْمَة ﴿﴾ وَلَاعِجُ التَّشَوُّقِ اِلَى سَمَاعِ اَوْصَافِهَا الْعَظِيْمَة ﴿﴾ وَلَعَلَّ اللهَ يَنْفَعُ بِهِ الْمُتَكَلِّمَ وَالسَّامِع ﴿﴾ فَيَدْخُلَانِ فِي شَفَاعَةِ هَذَا النَّبِيِّ الشَّافِع ﴿﴾ وَيَتَرَوَّحَانِ بِرُوْحِ ذَلِكَ النَّعِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

وَقَدْ آنَ لِلْقَلَمِ اَنْ يَخُطَّ مَا حَرَّكَتْهُ فِيْهِ الْأَنَامِلْ ﴿﴾ مِمَّا اسْتَفَادَهُ الْفَهْمُ مِنْ صِفَاتِ هَذَا الْعَبْدِ الْمَحْبُوْبِ الْكَامِل ﴿﴾ وَشَمَائِلِهِ الَّتِي هِيَ اَحْسَنُ الشَّمَائِل ﴿﴾ وَهُنَا حَسُنَ اَنْ نُثْبِتَ مَا بَلَغَ اِلَيْنَا فِي شَأْنِ هَذَا الْحَبِيْبِ مِنْ اَخْبَارٍ وَأَثَار ﴿﴾ لِيَتَشَرَّفَ بِكِتَابَتِهِ الْقَلَمُ وَالْقِرْطَاسُ وَتَتَنَزَّهَ فِي حَدَائِقِهِ الْأَسْمَاعُ وَالْأَبْصَار ﴿﴾ وَقَدْ بَلَغَنَا فِي الْأَحَادِيْثِ الْمَشْهُوْرَة ﴿﴾ أَنَّ اَوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللهُ هُوَ النُّوْرُ الْمُوْدَعُ فِي هَذِهِ الصُّوْرَة ﴿﴾ فَنُوْرُ هَذَا الْحَبِيْبِ اَوَّلُ مَخْلُوْقٍ بَرَزَ فِي الْعَالَم ﴿﴾ وَمِنْهُ تَفَرَّعَ الْوُجُوْدُ خَلْقاً بَعْدَ خَلْقٍ فِيْمَا حَدَثَ وَمَا تَقَادَم ﴿﴾ وَقَدْ اَخْرَجَ عَبْدُالرَّزَّاقِ بِسَنَدِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللهِ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ – قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ بِاَبِي وَاُمِّي اَخْبِرْنِي عَنْ اَوَّلِ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللهُ قَبْلَ الْأَشْيَآء ﴿﴾ قَالَ يَاجَابِرُ إِنَّ اللهَ خَلَقَ قَبْلَ الْأَشْيَآءِ نُوْرَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نُوْرِه ﴿﴾ وَقَدْ وَرَدَ مِنْ حَدِيْثِ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّهُ قَالَ ﴿﴾ قَالَ – رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْتُ اَوَّلَ النَّبِيِّيْنَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ ﴿﴾ وَقَدْ تَعَدَّدَتِ الرِّوَايَاتُ بِاَنُّهُ اَوَّلُ الْخَلْقِ وُجُوْدًا وَاَشْرَفُهُمْ مَوْلُوْدًا ﴿﴾ وَلَمَّا كَانَتِ السَّعَادَةُ الْأَبْدِيَّة ﴿﴾ لَهَا مُلَاحَظَةٌ خَفِيَّةٌ اِخْتَصَّتْ منَ شَاءَتْ مِنَ الْبَرِيَّة ﴿﴾ بِكَمَالِ الْخُصُوْصِيَّة ﴿﴾ فَاسْتَوْدَعَتْ هَذَا النُّوْرَ الْمُبِيْن ﴿﴾ اَصْلَابَ وَبُطُوْنَ مِنْ شَرَّفَتْهُ مِنَ الْعَالَمِيْن ﴿﴾ فَتَنَقَّلَ هَذَا النُّوْرُ مِنْ صُلْبِ اَدَمَ وَنُوْحٍ وَ اَبْرَاهِيْم ﴿﴾ حَتَّى اَوْصَلَتْهُ يَدُ الْعِلْمِ الْقَدِيْم ﴿﴾ اِلَى مَنْ خَصَّصَتْهُ بِالتَّكْرِيْمِ اَبِيْهِ الْكَرِيْم ﴿﴾ عَبْدِاللهِ ابْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ذِيْ الْقَدْرِالْعَظِيْم ﴿﴾ وَاُمُّهُ الَتِي هِيَ فِي الْمُخَاوِفِ آمِنَة ﴿﴾ اَلسَّيِّدَةِ الْكَرِيْمَةِ اَمِنَة ﴿﴾ فَتَلَقَّاهُ صُلْبُ عَبْدُالله فَاَلْقَاهُ اِلَى بَطْنِهَا ﴿﴾ فَضَمَّتْهُ اَحْشَاؤُهَا بِمَعُوْنَةِ اللهِ مُحَافَظَةً عَلَى حَقِّ هَذِهِ الدُّرَّةِ وَصَوْنِهَا ﴿﴾ فَحَمَلَتْهُ بِرِعَايَةِ اللهِ كَمَا وَرَدَ عَنْهَا حَمْلاً خَفِيْفاً لَا تَجِدُ لَهُ ثِقَلاً ﴿﴾ وَلَا تَشْكُوْا مِنْهُ اَلَماً وَلَا عِلَلاً ﴿﴾ حَتَّى مَرَّ الشَّهْرُ بَعْدَ الشَّهْرِ مِنْ حَمْلِه ﴿﴾ وَقَرُبَ وَقْتُ بُرُوْزِهِ اِلَى عَالَمِ الشَّهَادَةِ لِتَنْبَسِطَ عَلَى اَهْلِ هَذَا الْعَالَمِ فَيُوْضَاتُ فَضْلِه ﴿﴾ وَتَنْتَشِرَ فِيْهِ اَثَارُ مَجْدِهِ الصَّمِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

وَمُنْذُ عَلِقَتْ بِهِ هَذِهِ الدُّرَّةُ الْمِكْنُوْنَة ﴿﴾ وَالْجَوْهَرَةُ الْمَصُوْنَة وَالْكَوْنُ كُلُّهُ يُصْبِحُ وَيُمْسِيْ فِي سُرُوْرٍ وَابْتِهَاج ﴿﴾ بِقُرْبِ ظُهُوْرِ اِشْرَاقِ هَذَا السِّرَاج ﴿﴾ وَالْعُيُوْنُ مُتَشَوِّفَةٌ اِلَى بُرُوْزِه ﴿﴾ مُتَشَوِّقَةٌ اِلَى الْتِقَاطِ جَوَاهِرِ كُنُوْزِه ﴿﴾ وِكُلُّ دَآبَّةٍ لِقُرَيْشٍ نَطَقَتْ بِفَصِيْحِ الْعِبَارَة ﴿﴾ مُعْلِنَةً بِكَمَالِ الْبِشَارَة ﴿﴾ وَمَا مِنْ حَامِلٍ حَمَلَتْ فِي ذَلِكَ الْعَام ﴿﴾ اِلَّا اَتَتْ فِي حَمْلِهَا بِغُلَام ﴿﴾ مِنْ بَرَكَاتِ وَسَعَادَةِ هَذَا الْأِمَام ﴿﴾ وَلَمْ تَزَلِ الْأَرْضُ وَالسَّمَوَات ﴿﴾ مُتَضَمَّخَةً بِعِطْرِ الْفَرَحِ بِمُلَاقَاةِ اَشْرَفِ الْبَرِيَّات ﴿﴾ وَبُرُوْزِهِ مِنْ عَالَمِ الْخَفَاءِ اِلَى عَالَمِ الظُّهُوْر ﴿﴾ بَعْدَ تَنَقُّلِهِ فِى الْبُطُوْنِ وَالظُّهُوْر ﴿﴾ فَاَظْهَرَاللهُ فِي الْوُجُوْدِ بَهْجَةَ التَّكْرِيْم ﴿﴾ وَبَسَطَ فِي الْعَالَمِ الْكَبِيْرِ مَائِدَةَ التَّشْرِيْفِ وَالتَّعْظِيْم ﴿﴾ بِبُرُوْزِ هَذَا الْبَشَرِالْكَرِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

فَحِيْنَ قُرَبَ اَوَانَ وَضْعِ هَذَا الْحَبِيْب ﴿﴾ اَعْلَنَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُوْنَ وَمَنْ فِيْهِنَّ بِالتَّرَحِيْب ﴿﴾ وَاَمْطَارُ الْجُوْدِ اْلاِلَهِيِّ عَلَى اَهْلِ الْوُجُوْدِ تَثِج ﴿﴾ وَاَلْسِنَةُ الْمَلَائِكَةِ بِالتَّبْشِيْرِ لِلْعَالَمِيْنَ تَعِج ﴿﴾سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُلِلَّهِ وَلَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَاللهُ اَكْبَر (ثلاثا) وَالْقُدْرَةُ كَشَفَتْ قِنَاعَ هَذَا الْمَسْتُوْر ﴿﴾ لِيَبْرُزَ نُوْرُهُ كَامِلًا فِي عَالَمِ الظُّهُوْر ﴿﴾ نُوْراً فَاقَ كُلَّ نُوْر ﴿﴾ وَاَنْفَذَالْحَقُّ حُكْمَه ﴿﴾ عَلَى مَنْ اَتَمَّ اللهُ عَلَيْهِ النِّعْمَة ﴿﴾ مِنْ خَوَاصِّ الْأُمَّة ﴿﴾ اَنْ يَحْضُرَ عِنْدَ وَضْعِهِ اُمَّةْ ﴿﴾ تَاْنِيْساً لِجَنَابِهَا الْمَسْعُوْد ﴿﴾ وَمُشَارَكَةً لَهَا فِي هَذَا السِّمَاطِ الْمَمْدُوْد ﴿﴾ فَحَضَرَتْ بِتَوْفِيْقِ اللهِ السَّيِّدَةُ مَرْيَمُ وَالسَّيِّدَةُ اَسِيَة ﴿﴾ وَمَعَهُمَا مِنَ الْحُوْرِالْعِيْنِ مَنْ قَسَمَ اللهُ لَهُ مِنَ الشَّرَفِ بِالْقِسْمَةِ الْوَافِيَة ﴿﴾ فَاَتَى الْوَقْتُ الَّذِيْ رَتَّبَ اللهُ عَلَى حُضُوْرِهِ وُجُوْدَ هَذَا الْمَوْلُوْد ﴿﴾ فَاَنْفَلَقَ صُبْحُ الْكَمَالِ مِنَ النُّوْرِ عَنْ عَمُوْد ﴿﴾ وَبَرَزَ الْحَامْدُ الْمَحْمُوْد ﴿﴾ مُذْعِناً لِلَّهِ بِالتَّعْظِيْمِ وَالسُّجُوْ

اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله

مَحْلُ الْقِيَام

اَشْـرَقَ الْكَوْنُ ابْـتِـهَاجَــا بِوُجُوْدِ الْمُصْطَفَى اَحْمَـدْ

وَلِاَهْلِ الْكَـوْنِ اُنْــــسُ وَسُرُوْرٌ قَـدْ تَـجَـدَّدْ

فَاطْـرَبُـوْا يَااَهْلَ الْمَثَانِـي فَهَـزَارُ الْيُـمْنِ غَـرَّدْ

وَاسْتَضِيْؤُا بِـجَـمَـالِ فَاقَ فِى الْحُسْنِ تَـفَـرَّدْ

وَلَنَا الْـبُـشْرَى بِـسَـعْدٍ مُسْـتَـمِرٍ لَيـْـسَ يَنْـفَــدْ

حَيْثُ اُوْتِــيـْنـَا عَـطَاءَ جَمَعَ الْـفَـخْرَالـْمُــؤَبَّـدْ

فَـلِرَبِّــي كُلُّ حَـمْدٍ جَلَّ اَنْ يَـحـْصُرَهُ الْعَدْ

اِذْحَبَـانَابِوُجُوْدِ الــــْ مُصْطَفـَى الْهَادِي مُحَمَّدْ

يَارَسُوْلَ اللهِ اَهْـــلًا بِكَـ اِنَـا بِكَـ نُسْـعَـدْ

وَبِـجَاهِه يَـااِلَهِـي جُدْوَبَلِّغْ كُلَّ مَقْـصَدْ

وَاهْدِنَانَهْجَ سَبِــيْلِه كَـيْ بِـــهِ نُسْـعَدْ وَنُرْشَدْ

رَبِّ بَلِّـغْنَا بِـجَاهِه فِـى جِوَارِه خَيْرَ مَقْعَدْ

وَصَلَاةُ اللهِ تَغْـشَـى اَشْرَفَ الرُّسْلِ مُـحَـمَّــدْ

وَسَــلَامٌ مُسْتَــمِرٌّ كُلَّ حِيْنٍ يَـــتَــجَــدَّدْ

 

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

 

وَحِيْنَ بَرَزَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَطْنِ اُمِّهِ بَرَزَ رَافِعاً طَرْفَهُ اِلَى السَّمَآءُ ﴿﴾ مُؤْمِياًبِذَلِكَ الرَّفْعِ اِلَى اَنَّ لَهُ شَرَفاً عَلَا مَجْدُهُ وَسَمَا ﴿﴾ وَكَانَ وَقْتُ مَوْلِدِ سَيِّدِ الْكَوْنَيْن ﴿﴾ مِنَ الشُّهُوْرِ شَهْرُ رَبِيْعِ الْأَوَّلِ وَمِنَ الْأَيَّامِ يَوْمَ الْأِثْنَيْن ﴿﴾ وَمَوْضِعُ وِلَادَتِهِ وَقَبْرِهِ بِالْحَرَمَيْن ﴿﴾ وَقَدْ وَرَدَ اَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُلِدَ مَخْتُوْناً مَكْحُوْلاً مَقْطُوْعَ السُّرَّة ﴿﴾ تَوَلَّتْ ذَلِكَ لِشَرَفِهِ عِنْدَ اللهِ اَيْدِي الْقُدْرَة ﴿﴾ وَمَعَ بُرُوْزِهِ اِلَى هَذَا الْعَالَمِ ظَهَرَ مِنَ الْعَجَائِب ﴿﴾ مَايَدُلُّ عَلَى اَنَّهُ اَشْرَفُ الْمَخْلُوْقِيْنَ وَاَفْضَلُ الْحَبَائِب ﴿﴾ فَقَدْ وَرَدَ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ اُمِّهِ الشَّفَّاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ﴿﴾ قَالَتْ لَمَّا وَلَدَتْ اَمِنَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ عَلَى يَدَيَّ فَا سْتَهَلَّ فَسَمِعْتُ قَائِلاً يَقُوْلُ رَحِمَكَ اللهُ اَوْ رَحِمَكَ رَبُّكَ ﴿﴾ قَالَتِ الشَّفَّاءُ فَاَضَآءَ لَهُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِب ﴿﴾ حَتَّى نَظَرْتُ اِلَى بَعْضِ قُصُوْرِ الرُّوْمِ ﴿﴾ قَالَتْ ثُمَّ اَلْبَسْتُهُ وَاَضْجَعْتُهُ فَلَمْ اَنْشَبْ عَنْ غَشِيَتْنِى ﴿﴾ فَسَمِعْتُ قَائِلًا يَقُوْلُ اَيْنَ ذَهَبْتَ بِهِ قَالَ اِلَى الْمَغْرِبِ ﴿﴾ وَاَسْفَرَ ذَالِكَ عَنِّي ﴿﴾ ثُمَّ عَاوَدَنِي الرُّعْبُ وَظُلْمَةُ وَالْقُشَعْرَيْرَةُ عَنْ يَسَارِي ﴿﴾ فَسَمِعْتُ قَائِلًا يَقُوْلُ اَيْنَ ذَهَبْتَ بِهِ قَالَ اِلَى الْمَشْرِقِ ﴿﴾ قَالَتْ فَلَمْ يَزَالِ الْحَدِيْثُ مِنِّي عَلَى بَالٍ حَتَّى ابْتَعَثَهُ اللهُ ﴿﴾ فَكُنْتُ مِنْ اَوَّالٍ النَّاسِ اِسْلَامًا ﴿﴾ وَكَمْ تَرْجَمْتِ السُّنَّةُ مِنْ عَظِيْمِ الْمُعْجِزَات ﴿﴾ وَبَاهِرِ الْاَيَاتِ الْبَيِّنَات ﴿﴾ بِمَا يَقْضِي بِعَظِيْمِ شَرَفِهِ عِنْدَ مَوْلَاه ﴿﴾ وَأَنَّ عَيْنَ عِنَايَتِهِ فِي كُلِّ حِيْنٍ تَرْعَاه ﴿﴾ وَاَنَّهُ الْهَاِدي اِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

ثُمَّ اِنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ اَنْ حَكَمَتِ الْقُدْرَةُ بِظُهُوْرِه ﴿﴾ وَاَنْتَشَرَتْ فِي الْأَكْوَانِ لَوَامِعُ نُوْرِه ﴿﴾ تَسَابَقَتْ اِلَى رَضَاعِهِ الْمُرْضِعَات ﴿﴾ وَتَوَفَّرَتْ رَغَبَاتُ اَهْلِ الْوُجُوْدِ فِي حَضَانَةِ هَذِهِ الذَّات ﴿﴾ فَنَفَذَ الْحُكْمُ مِنَ الْحَضْرَةِ الْعَظِيْمَة ﴿﴾ بِوَاسِطَةِ السَّوَابِقِ الْقَدِيْمَة ﴿﴾ بِأَنَّ الْأَوْلَى بِتَرْبِيَةِ هَذَا الْحَبِيْبِ وَحَضَانَتِهِ السَّيِّدَةُ حَلِيْمَة ﴿﴾ وَحِيْنَ لَاحَظَتْهُ عُيُوْنُهَا ﴿﴾ وَبَرَزَ فِي شَأْنِهَا مِنْ اَسْرَارِ الْقُدْرَةِ الرَّبَّانِيَّةِ مَكْنُوْنُهَا ﴿﴾ نَازَلَ قَلْبَهَا مِنَ الْفَرَحِ وَالسُّرُوْر ﴿﴾ مَا دَلَّ عَلَى اَنَّ حَظَهَا مِنَ الْكَرَامَةِ عِنْدَ اللهِ حَظٌّ مَوْفُوْر ﴿﴾ فَحَنَتْ عَلَيْهِ حُنُوَّ الْأُمَّهَاتِ عَلَى الْبَنِيْن ﴿﴾ وَرَغِبَتْ فِي رَضَاعِهِ طَمَعاً فِي نَيْلِ بَرَكَاتِهِ الَّتِي شَمِلَتِ الْعَالَمِيْن ﴿﴾ فَطَلَبَتْ مِنْ اُمِّهِ الْكَرِيْمَة ﴿﴾ اَنْ تَتَوَلَّى رَضَاعَهُ وَحَضَانَتَهُ وَتَرْبِيَتَهُ بِالْعَيْنِ الرَّحِيْمَة ﴿﴾ فَأَجَابَتْهَا بِالتَّلْبِيَةِ لِدَاعِيْهَا ﴿﴾ لِمَا رَأَتْ مِنْ صِدْقِهَا فِي حُسْنِ التَّرْبِيَّةِ وَوُفُوْرِ دَوَاعِيْهَا ﴿﴾ فَتَرَحَّلَتْ بِهِ اِلَى مَنَازِلِهَا مَسْرُوْرَة ﴿﴾ وَهِيَ بِرِعَايَةِ اللهِ مَحْفُوْفَةٌ وَبَعَيْنِ عِنَايَتِهِ مَنْظُوْرَة ﴿﴾ فَشَاهَدَتْ فِي طَرِيْقِهَا مِنْ غَرِيْبِ الْمُعْجِزَات ﴿﴾ مَا دَلَّهَا عَلَى اَنَّهُ اَشْرَفُ الْمَخْلُوْقَات ﴿﴾ فَقَدْ اَتَتْ وَشَارِفُهَا وَاَتَانُهَا ضَعِيْفَتَان ﴿﴾ وَرَجَعَتْ وَهُمَا لِدَوَابِّ الْقَافِلَةِ يَسْبِقَان ﴿﴾ وَقَدْ دَرَتِ الشَّارِفُ وَالشِّيَاةُ مِنَ الْأَلْبَان ﴿﴾ بِمَا حَيِّرَ الْعُقُوْلَ وَالْأَذْهَان ﴿﴾ وَبَقِيَ عِنْدَهَا فِي حَضَانَتِهَا وَزَوْجِهَا سَنَتَيْن ﴿﴾ تَتَلَقَّى مِنْ بَرَكَاتِهِ وَعَجَائِبِ مُعْجِزَاتِهِ مَا تَقَرُّ بِهِ الْعَيْن ﴿﴾ وَتَنْتَشِرُ اَسْرَارُهُ فِي الْكَوْنَيْن ﴿﴾ حَتَّى وَاجَهَتْهُ مَلَائِكَةُ التَّخْصِيْصِ وَالْأِكْرَام ﴿﴾ بِالشَّرَفِ الَّذِيْ عَمَّتْ بَرَكَتُهُ الْأَنَام ﴿﴾ وَهُوَ يَرْعَى الْأَغْنَام ﴿﴾ فَاضْجَعُوْهُ عَلَى الْأَرْضِ اِضْجَاعَ تَشْرِيْفِ ﴿﴾ وَشَقُّوْا بَطْنَهُ شَقّاً لَطِيْف ﴿﴾ ثُمَّ اَخْرَجُوْا مِنْ قَلْبِهِ مَا اَخْرَجُوْهُ وَاَوْدَعُوْا فِيْهِ مِنْ اَسْرَارِ الْعِلْمِ وَ الْحِكْمَةِ مَا اَوْدَعُوْه ﴿﴾وَمَا اَخْرَجَ الْاَمْلَكُ مِنْ قَلْبِهِ اَدًى ﴿﴾ وَلَكِنَّهُمْ زَادُهُ طُهْرًا عَلَى طُهْرِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ فِي قُوَّةٍ وَثَبَات ﴿﴾ يَتَصَفَّحُ مِنْ سُطُوْرِ الْقُدْرَةِ الْاِلَهِيَّةِ بَاهِرَ الْاَيَات ﴿﴾ فَبَلَغَ اِلَى مُرْضِعَتِهِ الصَّالِحَةِ الْعَفِيْفَة ﴿﴾ مَا حَصَلَ عَلَى ذَاتِهِ الشَّرِيْفَة ﴿﴾ فَتَخَوَّفَتْ عَلَيْهِ مِنْ حَادِثٍ تَخْشَاه ﴿﴾ وَلَمْ تَدْرِ اَنَّهُ مُلَاحَظٌ بِالْمُلَاحَظَةِ التَّامَّةِ مِنْ مَوْلَاهُ ﴿﴾ فَرَدَّتْهُ اِلَى اُمِّهِ وَهِيَ غَيْرُ سَخِيّةٍ بِفِراَقِه ﴿﴾ وَلَكِنْ لِمَا قَامَ مَعَهَا مِنْ حُزْنِ الْقَلْبِ عَلَيْهِ وَاِشْفَاقِه ﴿﴾ وَهُوَ بِحَمْدِاللهِ فِي حِصْنٍ مَانِعٍ وَمَقَامٍ كَرِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

فَنَشَاءَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى اَكْمَلِ الْأَوْصَاف ﴿﴾ يَحُفُّهُ مِنَ اللهِ جَمِيْلُ الرِّعَايَةِ وَغَامِرُ الْأَلْطَاف ﴿﴾ فَكَانَ يَشِبُّ فِي الْيَوْمِ شَبَابَ الصَّبِيِّ فيِ الشَّهْرِ ﴿﴾ وَيَظْهَرُ عَلَيْهِ فِي صِبَاهُ مِنْ شَرَفِ الْكَمَالِ مَا يَشْهَدُ لَهُ بِأَنَّهُ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخر ﴿﴾ وِلَمْ يَزَلْ وَاَنْجُمُ سُعُوْدِهِ طَالِعَة ﴿﴾ وَالْكَائِنَاتُ لِعَهْدِهِ حَافِظَةٌ وَلِاَمْرِهِ طَائِعَة ﴿﴾ فَمَا نَفَثَ عَلَى مَرِيْضٍ اِلَّا شَفَاهُ الله ﴿﴾ وَلَاتَوَجَّهَ فِي غَيْثٍ اِلَّا وَاَنْزَلَهُ مَوْلَاه ﴿﴾ حَتَّى بَلَغَ مِنَ الْعُمْرِ اَشُدَّه ﴿﴾ وَمَضَتْ لَهُ مِنْ سِنِّ الشَّبَابِ وَالْكُهُوْلَةِ مُدَّة ﴿﴾ فَاجَأَتْهُ الْحَضْرَةُ الْاِلَهِيَّةُ بِمَا شَرَّفَتْهُ بِهِ وَحْدَه ﴿﴾ فَنَزَلَ عَلَيْهِ الرُّوْحُ الْأَمِيْن ﴿﴾ بِالْبُشْرَى مِنْ رَبِّ الْعَالَمِيْن ﴿﴾ فَتَلَا عَلَيْهِ لِسَانُ الذِّكْرِ الْحَكِيْمِ شَاهِدَ ﴿ وَاِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيْمٍ عَلِيْم ﴾ فَكَانَ اَوَّلَ مَا نَزَلَ عَلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْحَضْرَةِ مِنْ جَوَامِعِ الْحِكَم ﴿﴾ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ اِقْرَأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَق ﴿﴾ خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَق ﴿﴾ اِقْرَأ وَرَبُّكَ الْأَكْرَم ﴿﴾ اَلَّذِيْ عَلَّمَ بِالْقَلَم ﴿﴾ عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم ﴾ فَمَا اَعْظَمَهَا مِنْ بِشَارَةٍ اَوْصَلَتْهَا يَدُ الْأِحْسَان ﴿﴾ مِنْ حَضْرَةِ الْأِمْتِنَان ﴿﴾ اِلَى هَذَا الْأِنْسَان ﴿﴾ وَاَيَّدَتْهَا بِشَارَةُ ﴿ اَلرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآن ﴿﴾ خَلَقَ الْاِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَان ﴾ وَلَاشَكَّ اَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْأِنْسَانُ الْمَقْصُوْدُ بِهَذَا التَّعْلِيْم ﴿﴾ مِنْ حَضْرَةِالرَّحْمَنِ الرَّحِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

ثُمَّ اِنَّهُ بَعْدَ مَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ الْبَلِيْغ ﴿﴾ تَحَمَّلْ اَعْبَاءَ الدَّعْوَةِ وَالتَّبْلِيْغ ﴿﴾ فَدَعَا الْخَلْقَ اِلَى اللهِ عَلَى بَصِيْرَةِ ﴿﴾ فَاَجَابَهُ بِالْاِذْعَانِ مَنْ كَانَتْ لَهُ بَصِيْرَةٌ مُنِيْرَة ﴿﴾ وَهِيَ اِجَابَةٌ سَبَقَتْ بِهَا الْأَقْضِيَةُ وَالْأَقْدَار ﴿﴾ تَشَرَّفَ بِالسَّبْقِ اِلَيْهَا الْمُهَاجِرُوْنَ وَالْاَنْصَار ﴿﴾ وَقَدْ اَكْمَلَ اللهُ بِهِمَّةِ هَذَا الْحَبِيْبِ وَاَصْحَابِهِ هَذَا الدِّيْن ﴿﴾ وَاَكْبَتَ بِشِدَّةِ بَأْسِهِمْ قُلُوْبَ الْكَافِرِيْنَ وَالْمُلْحِدِيْن ﴿﴾ فَظَهَرَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ عَظِيْمِ الْمُعْجِزَات ﴿﴾ مَا يَدُلُّ عَلَى اَنَّهُ اَشْرَفُ اَهْلِ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَات ﴿﴾ فَمِنْهَا تَكْثِيْرُ الْقَلِيْل ﴿﴾ وَبُرْءُ الْعَلِيْل ﴿﴾ وَتَسْلِيْمُ الْحَجَر ﴿﴾ وَطَاعَةُ الشَّجَر ﴿﴾ وَانْشِقَاقُ الْقَمَر ﴿﴾ وَالْخِبَارُ بِالْمُغَيَّبَات ﴿﴾ وَحَنِيْنُ الْجِذْعِ الَّذِيْ هُوَ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَات ﴿﴾ وَشَهَادَةُ الضَبِّ لَهُ وَالْغَزَالَة ﴿﴾ بِالنُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَة ﴿﴾ اِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ بَاهِرِ الْآيَات ﴿﴾ وَغَرَائِبِ الْمُعْجِزَات ﴿﴾ اَلَّتِيْ اَيَّدَهُ اللهُ بِهَا فِي رِسَالَتِه ﴿﴾ وَخَصَّصَهُ بِهَا مِنْ بَيْنِ بَرِيَّتِه ﴿﴾ وَقَدْ تَقَدَّمَتْ لَهُ قَبْلَ النُّبُوَّةِ اِرْهَاصَات ﴿﴾ هِيَ عَلَى نُبُوَّتِهِ وَرِسَالَتِهِ مِنْ اَقْوَى الْعَلَامَات ﴿﴾ وَمَعَ ظُهُوْرِهَا وَانْتِشَارِهَا سَعِدَ بِهَا الصَّادِقُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْن ﴿﴾ وَشَقِيَ بِهَا الْمُكَذِّبُوْنَ مِنَ الْكَافِرِيْنَ وَالْمُنَافِقِيْن ﴿﴾ وَتَلَقَّاهَا بِالتَّصْدِيْقِ وَالتَّسْلِيْم ﴿﴾ كُلُّ ذِيْ قَلْبٍ سَلِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

وِمِنَ الشَّرَفِ الَّذِيْ اَخْتَصَّ اللهُ بِهِ اَشْرَفَ رَسُوْل ﴿﴾ مِعْرَاجُهُ اِلَى حَضْرَةِ اللهِ الْبَّرِ الْوَصُوْل ﴿﴾ وَظُهُوْرُ اَيَاتِ اللهِ الْبَاهِرَةِ فِي ذَلِكَ الْمِعْرَاج ﴿﴾ وَتَشَرُّفُ السَّمَوَاتِ وَمَنْ فَوْقَهُنَّ بِاِشْرَاقِ نُوْرِ ذَلِكَ السِّرَاج ﴿﴾ فَقَدْ عَرَجَ الْحَبِيْبُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ الْاَمِيْنُ جِبْرِيْل ﴿﴾ اِلَى حَضْرَةِ الْمَلِكِ الْجَلِيْل ﴿﴾ مَعَ التَّشْرِيْفِ وَالتَّبْجِيْل ﴿﴾ فَمَا مِنْ سَمَآءٍ وَلَجَهَا اِلَّا وَبَادَرَهُ اَهْلُهَا بِالتَّرْحِيْبِ وَالتَّكْرِيْمِ وَالتَّأْهِيْل ﴿﴾ وَكُلُّ رَسُوْلٍ مَرَّ عَلَيْهِ ﴿﴾ بَشَرَهُ بِمَا عَرَفَهُ مِنْ حَقِّهِ عِنْدَ اللهِ وَشَرِيْفِ مَنْزِلَتِهِ لَدَيْه ﴿﴾ حَتَّى جَاوَزَ السَّبْعَ الطِّبَاق ﴿﴾ وَوَصَلَ اِلَى حَضْرَةِ الْأِطْلَاق ﴿﴾ نَازَلَتْهُ مِنَ الْحَضْرَةِ الْاِلَهِيَّة ﴿﴾ غَوَامِرٌ النَّفَحَاتِ الْقُرْبِيَّة ﴿﴾ وَوَاجَهَتْهُ بِالتَّحِيَّات ﴿﴾ وَاَكْرَمَتْهُ بِجَزِيْلِ الْعَطِيَّات ﴿﴾ وَاَوْلَتْهُ جَمِيْلَ الْهِبَاتْ ﴿﴾ وَنَادَتْهُ بِشَرِيْفِ التَّسْلِيْمَات ﴿﴾ بَعْدَ اَنْ اَثْنَى عَلَى تِلْكَ الْحَضْرَةِ بِالتَّحِيَّاتِ الْمُبَارَكَاتِ الصَّلَوَاتِ الطِّيِّبَات ﴿﴾ فَيَالَهَا مِنْ نَفَحَاتٍ غَامِرَات ﴿﴾ وَتَجَلِّيَاتٍ عَالِيَاتٍ فِي حَضْرَاتٍ بَاهِرَات ﴿﴾ تَشْهَدُ فِيْهَا الذَّاتُ لِلذَّات ﴿﴾ وَتَتَلَّقَى عَوَاطِفَ الرَّحْمَات ﴿﴾ وَسَوَابِغَ الْفُيُوْضَاتِ بِأَيْدِيْ الْخُضُوْعِ وَالْأِخْبَات

رُتَبٌ تَسْقُطُ الْاَمَانِيُّ حَسْرَى ﴿﴾ دُوْنَهَا مَا وَرَآءَ هُنَّ وَرَآءُ
عَقَلَ الْحَبِيْبُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِلْكَ الْحَضْرَةِ مِنْ سِرِّهَا مَا عَقَل ﴿﴾ وَاتَّصَلَ مِنْ عِلْمِهَا بِمَا اتَّصَل ﴿﴾ فَاَوْحَى اِلَى عَبْدِهِ مَا اَوْحَى ﴿﴾ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ﴿﴾ فَمَا هِيَ اِلَّا مِنْحَةٌ خَصَّصَتْ بِهَا حَضْرَةُ الْأِمْتِنَان ﴿﴾ هَذَا الْاِنْسَان ﴿﴾ وَاَوْلَتْهُ مِنْ عَوَاطِفِهَا الرَّحِيْمَةِ مَا يَعْجِزُ عَنْ حَمْلِهِ الثَّقَلَان ﴿﴾ وَتِلْكَ مَوَاهِبُ لَا يَجْسُرُ الْقَلَمُ عَلَى شَرِحِ حَقَائِقِهَا ﴿﴾ وَلَاتَسْتَطِيْعُ الْأَلْسُنُ اَنْ تُعْرِبَ عَنْ خَفِيِّ دَقَائِقِهَا ﴿﴾ خَصَّصَتْ بِهَا الْحَضْرَةُ الْوَاسِعَة ﴿﴾ هَذِهِ الْعَيْنَ النَّاظِرَةَ وَالْأُذُنَ السَّامِعَة ﴿﴾ فَلَا يَطْمَعُ طَامِعٌ فِي الْأِطَّلَاعٍ عَلَى مَسْتُوْرِهَا ﴿﴾ وَالْأِحَاطَةِ بِشُهُوْدِ نُوْرِهَا ﴿﴾ فَإِنَّهَا حَضْرَةٌ جَلَتْ عَنْ نَظَرِ النَّاظِرِيْن ﴿﴾ وَرُتْبَةٌ عَزَّتْ عَلَى غَيْرِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْن ﴿﴾ فَهَنِّيْئاً لِلْحَضْرَةِ الْمُحَمَّدِيَّة ﴿﴾ مَا وَاجَهَهَا مِنْ عَطَايَا الْحَضْرَةِ الْأَحَدِيَّة ﴿﴾ وَبُلُوْغُهَا اِلَى هَذَا الْمَقَامِ الْعَظِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

وَحَيْثُ تَشَرَّفَتِ الْأَسْمَاعُ بِاَخْبَارِ هَذَا الْحَبِيْبِ الْمَحْبُوْب ﴿﴾ وَمَاحَصَلَ لَهُ مِنَ الْكَرَامَةِ فِي عَوَالِمِ الشَّهَادَةِ وَالْغُيُوْب ﴿﴾ تَحَرَّكَتْ هِمَّةُ الْمُتَكَلِّمِ اِلَى نَشْرِ مَحَاسِنِ خَلْقِ هَذَا السَّيِّدِ وَاَخْلَاقِه ﴿﴾ لِيَعْرِفَ السَّامِعُ مَا اَكْرَمَهُ اللهُ بِهِ مِنَ الْوَصْفِ الْحَسَنِ وَالْخَلْقِ الْجَمِيْلِ الَّذِيْ خَصَّصَتْهُ بِهِ عِنَايَةُ خَلَاقِه ﴿﴾ فَلْيُقَابِلِ السَّامِعُ مَا اُمْلِيْهِ عَلَيْهِ مِنْ شَرِيْفِ الْأَخْلَاقِ بِأُذُنٍ وَاعِيَّة ﴿﴾ فَإِنَّهُ سَوْفَ يَجْمَعُهُ مِنْ اَوْصَافِ الْحَبِيْبِ عَلَى الرُّتْبَةِ الْعَالِيَّة ﴿﴾ فَلَيْسَ يُشَابِهُ هَذَا السَّيِّدَ فِي خَلْقِهِ وَاَخْلَاقِهِ بَشَر ﴿﴾ وَلَايَقِفُ اَحَدٌ مِنْ اَسْرَارِ حِكْمَةِ اللهِ فِي خَلْقِهِ وَخُلُقِهِ عَلَى عَيْنٍ وَ لَا اَثَر ﴿﴾ فَإِنَّ الْعِنَايَةَ الْاَزَلِيَّة ﴿﴾ طَبَعَتْهُ عَلَى اَخْلَاقٍ سَنِيَّة ﴿﴾ وَاَقَامَتْهُ فِي صُوْرَةٍ حَسَنَةٍ بَدْرِيَّة ﴿﴾ فَلَقَدْ كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوْعَ الْقَامَة ﴿﴾ اَبْيَضَ اللَّوْنِ مُشَرَّباً بِحُمْرَه ﴿﴾ وَاسِعَ الْجَبِيْنِ حَسَنَهُ شَعْرُهُ بَيْنَ الجُمَّةِ وَالْوَفْرَة ﴿﴾ وَلَهُ الْاِعْتِدَالُ الْكَامِلُ فِي مَفَاصِلِهِ وَاَطْرَافِه ﴿﴾ وَالْأِسْتِقَامَةُ الْكَامِلَةُ فِي مَحَاسِنِهِ وَاَوْصَافِه ﴿﴾ لَمْ يَأْتِ بَشَرٌ عَلَى مِثْلِ خَلْقِه ﴿﴾ فِي مَحَاسِنٍ نَظَرِهِ وَسَمْعِهِ وَنُطْقِه ﴿﴾ قَدْ خَلَقَهُ اللهُ عَلَى اَجْمَلِ صُوْرَة ﴿﴾ فِيْهَا جَمِيْعُ الْمَحَاسِنِ مَحْصُوْرَه ﴿﴾ وَعَلَيْهَا مَقْصُوْرَة ﴿﴾ إِذَا تَكَلَّمَ نَثَرَ مِنَ الْمَعَارِفِ وَالْعُلُوْمِ نَفَائِسَ الدُّرَر ﴿﴾ وَلَقَدْ اُوْتِيَ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ مَا عَجَزَ عَنِ الْأِتْيَانِ بِمِثْلِهِ مَصَاقِعُ الْبُلَغَاءِ مِنَ الْبَشَر ﴿﴾ تَتَنَزَّهُ الْعُيُوْنُ فِي حَدَائِقِ مَحَاسِنِ جَمَالِه ﴿﴾ فَلَا تَجِدُ مَخْلُوْقاً فِي الْوُجُوْدِ عَلَى مِثَالِه
سَيِّدٌ ضِحْكُهُ تَبَسُّمُ وَالْمَشْـ ـيُ الْهُوَيْنَا وَالنَوْمُهُ الْاِغْفَاءُ
مَا سِوَى الْخُلْقِهِ النَّسِيْمُ وَلَا غَيْـ ـرُ مُهَيَّاهُ الرَّوْضَةُ الْغَنَّاءُ
رَحْمَةٌ كُلُّهُ وَحَزْمٌ وَعَزْمٌ وَوَقَارٌ وَعِصْمَةٌ وَحَيَاءُ
مُعْجِزُ القَوْلِ وَالْفِعَالِ الْكَرِيْمُ اَلْخَلْقُ وَالْخُلْقُ مُقْسِطٌ مِعْطَاءُ
وَإِذَا مَشَى فَكَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبْ ﴿﴾ فَيَفُوْتُ سَرِيْعَ الْمَشْيِ مِنْ غَيْرِهِ خَبَب ﴿﴾ فَهُوَ الْكَنْزُ الْمُطْسَمُ الَّذِيْ لَا يَأْتِي عَلَى فَتْحٍ بَابِ اَوْصَافِهِ مِفْتَاح ﴿﴾ وَالْبَدْرُ التِّمُّ الَّذِيْ يَأْخُذُ الْأَلْبَابَ إِذَا تَخَيَّلَتْهُ اَوْ سَنَاهُ لَهَا لَاحْ
حَبِيْبٌ يَغَارُ الْبَدْرُ مِنْ حُسْنِ وَجْهِهِ
تَحَيَّرَةِ الْاَلْبَابُ فِى وَصْفِ مَعْنَاهُ
فَمَاذَا يُعْرِبُ الْقَوْلُ عَنْ وَصْفٍ يُعْجِزُ الْوَاصِفِيْنَ ﴿﴾ اَوْ يُدْرِكُ الْفَهْمُ مَعْنَى ذَاتٍ جَلَّتْ اَنْ يَكُوْنَ لَهَا فِي وَصْفِهَا مُشَارِكٌ اَوْ قَرِيْن
كَمُلَتْ مَحَاسِنُهُ فَلَوْ اَهْدَى السَّنَا
لِلْبَدْرِ عِنْدَ تَمَامِهِ لَمْ يُخْسَفِ
وَعَلَى تَفَنُّنِ وَاصِفِيْهِ بِوَصْفِهِ
يَفْنَ الزَّمَانُ وَفِيْهِ مَالَمْ يُوْصَفِ
فَمَا اَجَلَّ قَدْرَهُ الْعَظِيْم ﴿﴾ وَاَوْسَعَ فَضْلَهُ الْعَمِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

وَلَقَدِ اتَّصَفَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَحَاسِنِ الْأَخْلَاق ﴿﴾ بِمَا تَضِيْقُ عَنْ كِتَابَتِهِ بُطُوْنُ الْأَوْرَاق ﴿﴾ كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقاً وَخَلَقاً ﴿﴾ وَاَوَّلَهُمْ اِلَى مَكَارِمِ الْاَخْلَاقِ سَبْقاً ﴿﴾ وَاَوْسَعَهُمْ بِالْمُؤْمِنِيْنَ حِلْماً وَرِفْقاً ﴿﴾ بَرًّا رَؤُفًا ﴿﴾ لَايَقُوْلُ وَلَايَفْعَلُ اِلَّا مَعْرُوْفًا ﴿﴾ لَهُ الْخُلُقُ السَّهْلُ ﴿﴾ وَاللَّفْظُ الْمُحْتَوِيْ عَلَى الْمَعْنَى الْجَزَل ﴿﴾ إِذَا دَعَاهُ الْمِسْكِيْنُ اَجَابَهُ اِجَابَةً مُعَجَّلَة ﴿﴾ وَهُوَ الْأَبُ الشَّفِيْقُ الرَّحِيْمُ بِالْيَتِيْمِ وَالْأَرْمَلَة ﴿﴾ وَلَهُ مَعَ سُهُوْلَةِ اَخْلَاقِهِ الْهَيْبَةُ الْقَوِيَّة ﴿﴾ اَلَّتِيْ تَرْتَعِدُ مِنْهَا فَرَائِصُ الْأَقْوِيَاءِ مِنَ الْبَرِيَّة ﴿﴾ وَمِنْ نَشْرِ طِيْبِهِ تَعَطَّرَتِ الطُّرُقُ وَالْمَنَازِل ﴿﴾ وَبِعَرْفِ ذِكْرِهِ تَطَيَّبَتِ الْمَجَالِسُ وَالْمَحَافِل ﴿﴾ فَهُوَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَامِعُ الصِّفَاتِ الْكَمَالِيَّة ﴿﴾ وَالْمُنْفَرِدُ فِي خَلْقِهِ وَخُلُقِهِ بِأَشْرَفِ خُصُوْصِيَّة ﴿﴾ فَمَا مِنْ خُلُقٍ فِي الْبَرِيَّةِ مَحْمُوْد ﴿﴾ اِلَّا وَهُوَ مُتَلَقًّى عَنْ زَيْنِ الْوُجُوْد
اَجَمَلْتُ فِى وَصْفِ الْحَبِيْبِ وَشَأْنِهِ
وَلَهُ العُلَا فِى مَجْدِهِ وَمَكَانِهِ
اَوْصَافُ عِزٍّ قَدْ تَعَالَى مَجْدُهَا
اَخَذَتْ عَلَى نَجْمِ السُّهَا بِعِنَانِهِ
وَقَدِ انْبَسَطَ الْقَلَمُ فِي تَدْوِيْنِ مَا اَفَادَهُ الْعِلْمُ مِنْ وَقَائِعِ مَوْلِدِ النَّبِيِّ الْكَرِيْم ﴿﴾ وَحِكاَيَةِ مَا اَكْرَمَ اللهُ بِهِ هَذَا الْعَبْدَ الْمُقَرَّبَ مِنَ التَّكْرِيْمِ وَالتَّعْظِيْمِ وَالْخُلُقِ الْعَظِيْم ﴿﴾ فَحَسُّنَ مِنِّي اَنْ اُمْسِكَ اَعِنَّةَ الْأَقْلَامَ فِي هَذَا الْمَقَام ﴿﴾ وَاَقْرَأُ السَّلَام ﴿﴾ عَلَى سَيِّدِ الْأَنَام ﴿﴾ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحَمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه ﴿ثَلَاثًا﴾ وَبِذَلِكَ يَحْسُنُ الْخَتْمُ كَمَا يَحْسُنُ التَّقْدِيْم ﴿﴾ فَعَلَيْهِ اَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ اَشْرَفَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيْم
عَلَى سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدِ نِ الرَّؤُوْفُ الرَّحِيْمِ

 

دعاء مولد سمط الدرار

وَلَمَّا نَظَمَ الْفِكْرُ مِنْ دَرَارِيِّ الْأَوْصَاِف الْمُحَمَّدِيَّةِ عُقُوْداً ﴿﴾ تَوَجَّهْتُ اِلَى اللهِ مُتَوَسِّلاً بِسَيِّدِي وَحَبِيْبِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنْ يَجْعَلَ سَعْيِيْ فِيْهِ مَشْكُوْراً وَفِعْلِي فِيْهِ مَحْمُوْداً ﴿﴾ وَاَنْ يَكْتُبَ عَمَلِي فِي الْأَعْمَالِ الْمَقْبُوْلَة ﴿﴾ وَتَوَجُّهِي فِي التَّوَجُّهَاتِ الْخَالِصَةِ وَالصِّلَاتِ الْمَوْصُوْلَةِ ﴿﴾ اَللَّهُمَّ يَامَنْ اِلَيْهِ تَتَوَجَّهُ الْمَالُ فَتَعُوْدُ ظَافِرَة ﴿﴾ وَعَلَى بَابِ عِزَّتِهِ تُحَطُّ الرِّحَالُ فَتَغْشَاهَا مِنْهُ الْفُيُوْضُاتُ الْغَامِرَة ﴿﴾ نَتَوَجَّهُ اَلَيْكَ ﴿﴾ بِاَشْرَفِ الْوَسَائِلِ لَدَيْكَ ﴿﴾ سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْن ﴿﴾ عَبْدِكَ الصَّادِقِ الْأَمِيْن ﴿﴾ سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ نِ الَّذِيْ عَمَّتْ رِسَالَتُهُ الْعَالَمِيْن ﴿﴾ اَنْ تُصَلِّيَ وَتُسَلِّمَ عَلَى تِلْكَ الذَّاتِ الْكَامِلَة ﴿﴾ مُسْتَوْدَعِ اَمَانَتِكَ ﴿﴾ وَحَفِيْظِ سِرِّك ﴿﴾ وَحَامِلِ رَايَةِ دَعْوَتِكَ الشَّامِلَة ﴿﴾ اَلْأَبِ الْأَكْبَر ﴿﴾ اَلْمَحْبُوْبِ لَكَ وَالْمُخَصَّصِ بِالشَّرَفِ الْأَفْخَر ﴿﴾ فِي كُلِّ مُوْطِنٍ مِنْ مَوَاطِنِ الْقُرْبِ وَمَظْهَر ﴿﴾ قَاسِمِ اِمْدَادِكَ فِي عِبَادِك ﴿﴾ وَسَاقِي كُؤُوْسِ اِرْشَادِكَ لِاَهْلِ وِدَادِك ﴿﴾ سَيِّدُ الْكَوْنَيْن ﴿﴾ وَاَشْرَفِ الْثَقَلَيْن ﴿﴾ اَلْعَبْدِ الْمَحْبُوْبِ الْخَالِص ﴿﴾ اَلْمَخْصُوْصِ مِنْكَ بِاَجَلِّ الْخَصَائِص ﴿﴾ اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ ﴿﴾ وَاَهْلِ حَضْرَةِ اقْتِرَابِهِ مِنْ اَحْبَابِه ﴿﴾ اَللَّهُمَّ اِنَّ نُقَدِّمُ اِلَيْكَ جَاهَ هَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيْم ﴿﴾ وَنَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِشَرَفِ مَقَامِهِ الْعَظِيْم ﴿﴾ اَنْ تُلَاحِظَنَا فِي حَرَكَاتِنَا وَسَكَنَاتِنَا بِعَيْنِ عِنَايَتِك ﴿﴾ وَاَنْ تَحْفَظَنَا فِي جَمِيْعِ اَطْوَارِنَا وَتَقَلُّبَاتِنَا بِجَمِيْلِ رِعَايَتِك ﴿﴾ وَحَصِيْنِ وِقَايَتِك ﴿﴾ وَاَنْ تُبَلِّغَنَا مِنْ شَرَفِ الْقُرْبِ اِلَيْكَ وَاِلَى هَذَا الْحَبِيْبِ غَايَةَ اَمَالِنَا ﴿﴾ وَتَتَقَبَّلَ مِنَّا مَا تَحَرَّكْنَا فِيْهِ مِنْ نِيَّاتِنَا وَاَعْمَالِنَا ﴿﴾ وَتَجْعَلَنَا فِي حَضْرَةِ هَذَا الْحَبِيْبُ مِنَ الْحَاضِرِيْن ﴿﴾ وَفِي طَرَائِقِ اتِّبَاعِهِ مِنَ السَّالِكِيْن ﴿﴾ وَلِحَقِّكَ وَحَقِّهِ مِنَ الْمُؤَدِّيِيْن ﴿﴾ وَلِعَهْدِكَ مِنَ الْحَافِظِيْن ﴿﴾ اَللَّهُمَّ اِنَّ لَنَا اَطْمَاعاً فِي رَحْمَتِكَ الْخَاصَّةٍ فَلَا تُحْرِمْنَا ﴿﴾ وَظُنُوْناً جَمِيْلَةً هِيَ وَسِيْلَتُنَااِلَيْكَ فَلَا تُخَيِّبْنَا ﴿﴾ اَمَنَّا بِكَ وَبِرَسُوْلِكَ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الدِّيْن ﴿﴾ وَتَوَجَّهْنَا بِهِ اِلَيْكَ مُسْتَشْفِعِيْن ﴿﴾ اَنْ تُقَابِلَ الْمُذْنِبَ مِنَّا بِالْغُفْرَان ﴿﴾ وَالْمُسِيْءَ بِالْإِحْسَانِ ﴿﴾ وَالسَّائِلَ بِمَا سَأَلَ ﴿﴾ وَالْمُؤَمِّلَ بِمَا اَمَّل ﴿﴾ وَاَنْ تَجْعَلَنَا مِمَّنْ نَصَرَ هَذَا الْحَبِيْبِ وَ وَازَرَه ﴿﴾ وَ وَالَاهُ وُظَاهَرُه ﴿﴾ وَعُمَّ بِبَرَكَتِهِ وَشَرِيْفِ وِجْهَتِهِ اَوْلَادَنَا وَوَالِدِيْنَا ﴿﴾ وَاَهْلَ قُطْرِنَا وَوَادِيْنَا ﴿﴾ وَجَمِيْعَ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَات ﴿﴾ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَات ﴿﴾ فِي جَمِيْعِ الْجِهَات ﴿﴾ وَ اَدِمْ رَايَةَ الدِّيْنِ الْقَوِيْمِ فِي جَمِيْعِ الْأَقْطَاِر مَنْشُوْرَة ﴿﴾ وَمَعَالِمَ الْأِسْلَامِ وَالْأِيْمَانِ بِاَهْلِهَا مَعْمُوْرَة ﴿﴾ مَعْنىً وَصُوْرَة ﴿﴾ وَاكْشِفِ اللَّهُمَّ كُرْبَةَ الْمَكْرُوْبِيْن ﴿﴾ وَاَقْضِ دَيْنَ الْمَدِيْنِيْن ﴿﴾ وَاغْفِرْ لِلْمُذْنِبِيْن ﴿﴾ وَتَقَبَّلْ تَوْبَةَ التَّائِبِيْن ﴿﴾ وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ عَلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِيْنَ اَجْمَعِيْن ﴿﴾ وَاكْفِ شَرَّ الْمُعْتَدِيْنَ وَالظَّالِمِيْن ﴿﴾ وَابْسُطِ الْعَدْلَ بِوُلَاةِ الْحَقِّ فِي جَمِيْعِ النَّوَاحِي وَالْأَقْطَار ﴿﴾ وَاَيِّدْهُمْ بِتَأْيِيْدِ مِنْ عِنْدِكَ وَ نَصْرٍ عَلَى الْمُعَانِدِيْنَ مِنَ الْمُنَافِقِيْنَ وَالْكُفَّار ﴿﴾ وَاجْعَلْنَا يَارَبِّ فِي الْحِصْنِ الْحَصِيْنِ مِنْ جَمِيْعِ الْبَلَايَا ﴿﴾ وَفِي الْحِرْزِ الْمَكِيْنِ مِنَ الذُّنُوْبِ وَالْخَطَايَا ﴿﴾ وَاَدِمْنَا فِي الْعَمَلِ بِطَاعَتِكَ وَالصِّدْقِ فِي خِدْمَتِكَ قَائِمِيْن ﴿﴾ وَإِذَا تَوَفَّيْتَنَا فَتَوَفَّنَا مُسْلِمِيْنَ مُؤْمِنِيْن ﴿﴾ وَاخْتِمْ لَنَا مِنْكَ بِخَيْرٍ اَجْمَعِيْن ﴿﴾ وَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى هَذَا الْحَبِيْبِ الْمَحْبُوْب ﴿﴾ لِلْأَجْسَامِ وَالْأَرْوَاحِ وَالْقُلُوْب ﴿﴾ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَمِنْ اِلَيْهِ مَنْسُوْب ﴿﴾ وَآخِرُ دَعْوَانَا اَنِ الْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن

Kategori
Sosok Inspiratif

Mengenal Teori Emanasi Ibnu Rusyd

Mudabicara.com_ Teori Emanasi merupakan salah satu teori utama bagi para filsuf muslim untuk menganalisis sekaligus menjelaskan berbagai fenomenan penciptaan alam.

Teori ini ingin menjelaskan fenomena ketuhanan tanpa harus mempertanyaan keesaan Tuhan. Bagi filsuf muslim “Yang Esa” hanya satu sedangkan yang lain adalah hal-hal yang pluralis.

Tokoh filsuf yang mengunakan teori emanasi dalam menjelaskan hubungan agama dan filsafat adalah Ibnu Rusyd. Lalu bagaimana analisis agama dan filsafat mengunakan teori emanasi Ibnu Rusyd, berikut ulasan selengkapnya.

Baca juga : Mengenal Pandangan Filsafat Jiwa Al Kindi

Sekilas Tentang Ibnu Rusyd

Teori Emanasi Ibnu_Rusyd

Ibn Rusyd merupakan seorang filsuf muslim yang terkenal dan masyhur di Abad 12 Masehi. Ibn Rusyd bernama lengkap Abu Al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rusyd.

Ia Lahir di kota Kordoba, Andalus (Spanyol) pada tahun 1126 M. Ibn Rusyd berasal dari keluarga bangsawan dan terpelajar sehingga dikenal sebagai orang yang mempunyai minat pada bidang keilmuan.

Ibn Rusyd pertama kali mendapatkan pendidikan di kota kelahirannya. Dalam proses belajar Ibn Rusyd mempelajari tafsir, hadist, fiqih, teologi, sastra Arab, matematika, fisika, astronomi, logika, filsafat, dan kedokteran.

Setelah menamatkan pendidikanya pada tahun 1159 M, Ibn Rusyd dipanggil gubernur Seville untuk membantu reformasi pendidikan disana. Ibn Rusyd sangat mumpuni dalam bidang hukum dan menjadi satu-satunya pakar soal khilafiyah dizamannya.

Dalam bukunya, Bidayah al-Mujtahid (ditulis tahun 1168 M) Ibnu Rusyd menguraikan tentang sebab – sebab munculnya perbedaan pendapat dalam hukum (fiqh) dan alasannya masing – masing. Karya tersebut merupakan karya terbaik dibidangnya.

Baca Juga : Mengenal Teori Perubahan Sosial Ibnu Khaldun

Salah satu yang menonjol dari pandangan Ibnu Rusyd yang lain adalah menjelaskan hubungan agama dan filsafat mengunakan teori emanasi Ibnu Rusyd.

Teori Emanasi Ibnu Rusyd Tentang Alam dan Tuhan

Ibn Rusyd menggunakan teori emanasi sebagai dasar pergulatan pemikirannya untuk memahami relasi antara alam dan Tuhan.

Teori emanasi Ibn Rusyd berangkat dari pemahaman bahwa salah satu sifat Tuhan yang hakiki adalah kesempurnaan-Nya dan keesaan-Nya. Tuhan yang Esa inilah yang mengemanasikan alam semesta karena kesempurnaan-Nya.

Kesempurnaan dan ke-Esa-an Tuhan itu harus dilihat dari sisi perbuatan-Nya sejak azali. Karena kalo tidak dipahami demikian, maka ada saat di mana Tuhan harus mengatur pada zaman tertentu, sebelum Dia memutuskan diri untuk menciptakan alam semesta ini.

Terkait dengan ke-Esa-an Tuhan, Ibn Rusyd memahami bahwa yang melimpah dari Tuhan yang Esa tidak harus satu, tetapi juga lebih dari satu.

Adapun untuk mendukung pendapatnya ini, Ibn Rusyd mengungkapkan perbedaan mendasar antara Tuhan dengan manusia dalam melakukan suatu aktivitas atau perbuatan.

Ibn Rusyd mengatakan sesungguhnya ada perbedaan antara Pembuat Pertama (Tuhan) dengan pembuat yang nyata (manusia).

Baca Juga : Mengenal Sosok Tokoh Aceh Teungku Ismail Yakub

Dalam proses penciptaan, alam semesta ini melimpah dari Tuhan yang Esa. Tuhan tidak hanya melimpahkan yang satu saja, tetapi terdapat multiplisitas limpahan yang terjadi, sebagai efek multiple dari tindakan Tuhan yang Esa itu.

Menurut Ibn Rusyd, tindakan Tuhan semacam itu harus dibedakan dengan tindakan manusia. Manusia hanya mungkin melakukan sekali tindakan dengan satu efek tindakan yang telah dibuatnya.  Tetapi untuk Tuhan, dengan sekali tindakan, dapat menghasilkan beragam efek dari tindakan yang telah diperbuat-Nya.

Dengan alasan ini, akhirnya Ibn Rusyd menolak pemahaman para pemikir teori emanasi pada umumnya yang menyatakan bahwa dari yang Satu, Esa, hanya melimpah satu.

Ibn Rusyd sekali lagi secara tegas mengatakan bahwa Tuhan dalam keharusan-Nya menyebabkan segala sesuatu secara serentak, tanpa ada perantara lain selain Dia.

Dalam bukunya, Tahafut-al-Tahafut, Ibn Rusyd menunjukkan bahwa pembuat yang Esa itu menyebabkan alam semesta dengan keanekaragaman realitas partikular di dalamnya.

Relasi Agama dan Filsafat Dalam Pandangan Ibnu Rusyd

Teori Emanasi Ibnu Rusyd

 

Ibnu Rusyd berusaha mempertemukan agama dengan filsafat dengan membela keduanya. Dalam hal ini Ibnu Rusyd bertolak pada dua persoalan utama.

Pertama, pandangan syari’at terhadap hukum mempelajari logika dan filsafat dan kedua, metode memahami Al-Qur’an sebagai sumber asasi syari’at.

Langkah untuk menjawab kedua persoalan tersebut, Ibnu Rusyd menelusuri ayat-ayat al-Qur’an tentang hukum bagaimana mempelajari logika dan filsafat.

Ibn Rusyd menemukan bukti beberapa ayat yang menyerukan penggunaan akal untuk meneliti secara rasional argumentatif mengenai realitas materiil maupun non materiil sebagai representasi kreasi Tuhan.

Berdasarkan penemuan tersebut, Ibnu Rusy menyimpulkan bahwa syari’at menganjurkan manusia untuk mempelajari filsafat dan mencoba menggunakannya dalam meneliti realitas.

Hal tersebut dinilai sejalan dengan argument filsafatnya yang berpijak pada realitas alam nyata menuju realitas alam tidak nyata.

Baca Juga : Mengenal Sosok Syekh Hamzah Fansuri Sufi Besar Nusantara

Semakin mendalam pemahaman filsafat seseorang, semakin dalam pula dia Tuhan karena realitas merpakan reperesentasi kreasi Tuhan.

Perbedaan Logika dan Filsafat

Ibnu Rusyd membedakan antara logika dan filsafat. Logika diposisikan sebagai alat filsafat, sedangkan filsafat diposisikan sebagai hasil dari kreasi logika.

Penegasan ini sejalan dengan pandangannya Aristoteles yang menjadikan logika sebagai alat filasafat, bukan sebagai bagian dari disiplin filsafat. 

Hal itu terlihat dari konsep tentang pembagian ilmu pengetahuan. Aristoteles membagi ilmu pengetahuan menjadi tiga jenis, yaitu pengetahuan praktis, pengetahuan teoritis, dan pengetahuan produktif.

Pengetahuan parkatis meliputi etika dan politik, pengetahuan teoritis meliputi fisika, metafisika dan matematika, dan pengetahuan Produktif meliputi pengetahuan yang menghasilkan karya tehnik produktif.

Baca Juga : Mengenal Sang Maestro Al-Qur’an Mbah Kiai Haji M. Munnawir Krapyak Yogyakarta

Apa yang diberikan langsung oleh panca indera terkadang menyesatkan dan menyeret pada kemungkaran. Walaupun demikian, mempublikasikan informasi yang diperoleh melalui nalar demonstratif kepada masyarakat umum adalah perbuatan yang menyalahi etika intelektual.

Masyarakat umum tidak mampu mencerna argumentasi demonstratif dengan baik sehingga argumentasi tersebut tidak akan membawa kejelasan kepada mereka, dan justru sebaliknya akan membawa pada keraguan. I

bnu Rusyd  berpendapat bahwa mempelajari filasafat bagi orang yang memiliki kemampuan meneliti alam secara demonstratif  adalah wajib hukumnya menurut syar’iat.

Posisi Al-Qur’an Dalam Filsafat

Al-Qur’an merupakan sumber intelektualitas dan spritualitas  Islam. Qur’an merupakan basis bukan hanya bagi agama dan pengetahuan spritual tetapi bagi semua jenis pengetahuan.

Qur’an merupakan sumber utama inspirasi pandangan muslim  tentang keterpaduan  sains dan pengetahuan spritual.

Al-Qur’an bukanlah kitab sains, tetapi ia memberikan pengetahuan tentang prinsip-prinsip sains, yang selalu dikaitkannya dengan pengetahuan metafisik dan spritual.

Panggilan al-Qur’an untuk “membaca dengan nama Tuhanmu” telah ditaati secara setia oleh setiap generasi muslim.

Perintah itu telah dipahami  dengan pengertian bahwa pencarian pengetahuan, termasuk pengetahuan ilmiah harus didasarkan pada  pondasi pengetahuan kita tentang realitas Tuhan. 

Menurut Ibnu Sina, sains disebut sains yang sejati jika  ia menghubungkan pengetahuan tentang dunia dengan pengetahuan tentang prinsip ilahi.

Ilmuwan-ilmuwan muslim atau para filusuf muslim akan percaya sepenuhnya bahwa sumber dari segala ilmu adalah Allah, Tuhan yang sering disebut Sang Kebenar (al-Haqq) atau ada juga yang menyebutnya The Ultimate Reality (realitas sejati).

Karena tujuan dari ilmu adalah untuk mengetahui sesuatu sebagaimana adanya, yang berarti untuk mengetahui kebenaran sejati, maka Tuhan sebagai kebenaran sejati tentu merupakan sumber bagi segala kebenaran lainnya. Termasuk kebenaran atau realitas-realitas ilmu.

Dengan demikian, ilmuwan-ilmuwan muslim atau para filusuf muslim sepakat bahwa sumber ilmu atau lebih tepatnya sumber asl  ilmu adalah Allah sendiri Sang Kebenaran.

Baca Juga : Mengenal Teori Hermeneutika Hasan Hanafi

Oleh karena itu, Menurut Ibnu Rusyd, relasi antara agama dan filsafat bukan satu hal yang perlu dipertentangkan sebab agama dan filsafat merupakan cara mencapai kebenaran yang sama. Di sisi lain agama dan filsafat percaya pada keabadian alam semesta.

Pada konteks agama dan filsafat juga menyatakan bahwa jiwa dibagi menjadi dua bagian, satu individu dan satu Tuhan, sedangkan setiap jiwa adalah tidak kekal, semua manusia di tingkat dasar dan berbagi satu sama ilahi jiwa.

Ibnu Rusyd mempunyai dua jenis Pengetahuan tentang kebenaran. Pertama adalah pengetahuan-Nya kebenaran agama yang berdasarkan iman dan dengan demikian tidak dapat diuji, dan tidak melakukan itu memerlukan pelatihan untuk memahami.

Kedua pengetahuan tentang kebenaran adalah filosofi yang dilindungi undang-undang untuk beberapa elit intelektual yang memiliki kemampuan untuk melakukan kajian ini.

Sekian penjelasan mengenai Teori Emanasi Ibnu Rusyd, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini. Terima Kasih.

Kategori
Budaya

Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam, Arab, Latin dan Keutamaannya

Mudabicara.com_ Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam sering dilantunkan saat peringatan maulid nabi Nabi Muhammad SAW. Sholawat Mahalul Qiyam ini berisi tentang pujian terhadap Rasullah sebagai mana terdapat pada lirik pertama.

Wahai Nabi, salam sejahtera untukmu, wahai Rosul, salam sejahtera untukmu, Wahai kekasih, salam sejahtera untukmu , sholawat (rohmat) Allah untukmu. 

Biasanya pada peringatan maulid nabi orang melantukan Sholawat Mahalul Qiyam dengan cara berdiri dan tangan menengadah seoerti orang berdoa’a pada umumnya.

Lalu seperti apa lantunan Bacaan sholawat Mahalul Qiyam, berikut ulasannya.

Baca Juga : Sholawat Nabi: Teks Arab, Latin dan Manfaatnya Untuk Seorang Muslim

Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam Arab

Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam

مَحَالُّ الْقِيَامِ

صَلَّى االلهُ عَلى مُحَمَّدْ، صَلَّى االلهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَرْحَبًا يَامَرْحَبًا يَامَرْحَبًا، مَرْحَبًا جَدَّالْحُسَيْنِ مَرْحَبًا

يَا نَبِى سَلَامْ عَلَيْكَ، يَا رَسُوْلْ سَلَامْ عَلَيْكَ
يَا حَبِيْبْ سَلَامْ عَلَيْكَ، صَلَوَاتُ اللهْ عَلَيْكَ

اَشْرَقَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا، فَخْتَفَتْ مِنْهُ الْبُدُوْرُ
مِثْلُ حُسْنِكَ مَارَاَيْنَا، قَطُّ يَاوَجْهَ السُّرُوْرِ

اَنْتَ شَمْسٌ اَنْتَ بَدْرُ، اَنْتَ نُوْرٌ فَوْقَ نُوْرِ
اَنْتَ اِكْسِيْرٌ وَغَالِى، اَنْتَ مِصْبَاحُ الصُّدُوْرِ

يَاحَبِيْبِيْ يَامُحَمَّد، يَاعَرُوْسَ الْخَافِقَيْنِ
يَا مُؤَيَّدْ يَا مُمَجَّدْ، يَا اِمَام الْقِبْلَتَيْنِ

مَنْ رَآى وَجْهَكَ يَسْعَدْ، يَاكَرْمَ الْوَالِدَيْنِ
حَوْضُكَ الصَّافِى الْمُبَرَّدْ، وِرْدُنَا يَوْمَ النُّشُوْرِ

مَا رَاَيْنَا الْعِيْسَ حَنَّتْ، بِشُّرَى اِلَّا اِلَيْكَ
وَاْلَغَمَامَةْ قَدْ اَظَلَّتْ، وَالْمَلَا صَلُّوا عَلَيْكَ

وَاَتَاكَ الَعُوْدُ يَبْكِيْ، وَتَدَلَّلْ بَيْنَ يَدَيْكَ
وَسْتَجَارَتْ يَا حَبِيْبِيْ، عِنْدَكَ الظَّبْيُ اَنَّفُوْرُ

عِنْدَمَا شَدُّوالْمَحَامِلْ، وَتَنَادَوْا لِلرَّحِيْلَ
جِئْتُهُمْ وَالدَّمْعُ سَآئِلْ، قُلْتُ قِفْ لِى يَادَلِيْلُ

هَلْ تُحَمِّلْ لِى رَسَا ئِلْ، اَيُّهَا الشَّوْقُ الْجَزِيْلُ
نَحْوَاهَاتِيْكَ الْمَنَازِلْ، بِالْعَسِيِّ وَالَبُكُوْرِ

كُلُّ مَنْ فِى الْكَوُنْ هَامُوْا، فِكَ يَابَاهِى الْجَبِيْنِ
وَلَهُمْ فِيْكَ غَرَامُ، وَاِشْتِيَاقٌ وَحَنِيْنُ

فِيْ مَعَانِيْكَ الْاَنَامُ، قَدْتَبَدَّتْ حَآئِرِيْنَ
اَنْتَ لِلرُّسْلِ خِتَاَمُ، اَنْتَ لِلْمَوُلَى شَكُوْرُ

Baca Juga : 5 Pasal Bacaan Sholawat Burdah Lengkap: Arab, Latin dan Artinya (Bagian 1-5)

Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam Latin

Sollallohu ‘alaa Muhammad, sollallohu ‘alaihi Wasallam
Marhaban yaa marhaban yaa Marhaban, marhaban jaddal husaini marhaban

Yaa Nabi salaam ‘alaika, Yaa rosul salaam ‘alaika
Yaa habiib salaam ‘alaika, sholawaatulloh ‘alaika

Asyroqol badru ‘alaina, fakhtafat minhul buduuru
Mitslu husnika maa roainaa, qotthu yaa wajhussyuruuri

Anta syamsyun anta badrun, anta bisbaahusshuduuri
Anta iksyiiru wa ghooli, anta mishbahu shuduur

Yaa habiibi yaa Muhammad, yaa ‘aruusal khoofiqoini
Yaa muayyad yaa mumajjad, yaa imaamal qiblataini

Man roaa wajhaka yas’ad, yaa kariimal walidaini
Haudzukasshofil mubarrod, wirdunaa yaumannusyuuri

Maa roainal ’iisa hannat, bissyuroo illa ilaika
Wal ghomaamah qod adholat, wal malaa sholluu ‘alaika

Wa ataakal ‘udu yabki, watadzallal baina yadaika
Wastajaarot yaa habiibii, wa tanaaddau lirrohiilii

Ji’tuhum waddam’u saail, qultu qif lii yaa daliilu
Watahammal lii rosaali, ayyuhasysyauqul jaziilu

Nahwa haatiikal manaazil, fi asyiyyi wal kuburi
Kullu man fil kauni haamuu, fika yaa baahiil jabiinii

Wa lahum fiika ghoroomun, wasytiyaaqun wa haniinu
Fi ma’aaniikal anaamu, qo tabaddat haairiina

Anta lirrusli khitaamun, anta lil maulaa syakuuru
‘Abdukal miskiinu yarjuu, fadhlakal jammal ghofiiru

Baca Juga : 5 Pasal Sholawat Burdah Lengkap, Arab, Latin, Arti (Bagian 6-10)

Arti Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam

Wahai Nabi, salam sejahtera untukmu, wahai Rosul, salam sejahtera untukmu
Wahai kekasih, salam sejahtera untukmu , sholawat (rohmat) Allah untukmu

Bulan purnama telah terbit menyinari kami, pudarlah purnama purnama lainnya
Belum pernah aku lihat keelokan sepertimu, wahai orang yang berwajah riang

Engkau bagai matahari Engkau bagai bulan purnama, engkau cahaya di atas cahaya
Engkau bagaikan emas murni yang mahal harganya, engkaulah pelita hati

Wahai kekasih wahai Muhammad, wahai pengantin tanah timur dan barat (sedunia)
Wahai Nabi yang dikuatkan (dengan wahyu) wahai Nabi yang diagungkan, wahai imam dua arah kiblat

Siapapun yang melihat wajahmu pasti berbahagia, wahai orang yang mulia kedua orang tuanya
Telagamu jernih dan dingin, yang akan kami datangi kelak di hari kiamat
Belum pernah unta putih berbalur hitam berdenting berjalan malam hari, kecuali unta yang datang kepadamu

Awan tebal memayungimu, seluruh tingkat golongan manusia mengucapkan sholawat kepadamu
Pohon pohon datang kepadamu menangis, bersimpuh merasa hina di hadapanmu

Kijang gesit datang memohon keselamatan, kepadamu wahai kekasih
Ketika serombongan berkemas, dan menyerukan untuk berangkat
Kudatangi mereka dengan berlinang air mata, seraya kuucapkan tunggulah wahai pemimpin rombongan

Bawakan aku surat, yang berisikan kerinduan mendalam
Membawakan ke tempat yang jauh, ketika petang dan paginya
Setiap orang di jagad raya ini bingung (karena sangat rindu), kepadamu wahai orang yang bersinar kedua keningnya

Mereka terpikat, tergila-gila dan meronta-ronta denganmu tentang sifatmu
Para makhluk berbeda pendapat dan bingung (tidak mampu menyifati dengan sempurna)

Engkau adalah penutup para utusan, engkau adalah orang yang paling banyak bersyukur kepada Allah
Hambamu (umatmu) yang miskin menghaap anugerahmu, yang banyak lagi merata

Baca Juga : Bacaan Sholawat Burdah: Arab, Latin, Arti dan Keutamaannya

Keutamaan Bacaan Sholawat Mahalul Qiyam

1. Merasakan Kehadiran Rasullah SAW

Bagi Warga Nahdliyyin bacaan sholawat Mahalul Qiyam tidak asing lagi diteingga sebab sholawat ini sering dilantunkan diberbagai acara dalam majelis sholawat.

Biasanya orang yang sering mengamalkan sholawat akan merasa hal berbeda saat membaca sholawat Mahalul Qiyam. Tiba-tiba merasa hawa jadi dingin dan suasana menjadi tenang meskipun dalam keadaan rame.

Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki mengatakan bahwa Imam Al-Barzanji dalam kitab Maulid-nya menyatakan:

”Sebagian para imam hadits yang mulia itu menganggap baik (istihsan) berdiri ketika disebutkan sejarah Nabi Muhammad SAW. Betapa beruntungnya orang yang mengagungkan Nabi dan menjadikan hal itu sebagai puncak tujuan hidupnya. (al-Bayan Watta’rif fi Dzikral Maulid an-Nabawi, hal. 29-30).

Di sisi lain ada hadist riwayat muslim yang berbunyi:

عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ الْخُذْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَنْصَارِ: قُوْمُوْا إلَى سَيِّدِكُمْ أوْ خَيْرِكُمْ. رواه مسلم

Dari Abi Said Al-Khudri, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda kepada para sahabat Ansor,” Berdirilah kalian untuk tuan kalian atau orang yang paling baik di antara kalian.”

2. Meningkatkan Keimanan Kepada Allah SWT

Salah satu obat hati ketika mengalami kebimbangan, kegelisahan serta kegalauan adalah dengan berkumpul dengan orang sholeh dan salah satunya adalah pecinta sholawat nabi.

Baca Juga :  Bacaan Sholawat Khawwash: Arab, Latin, Arti Dan Keutamaannya

Oleh karena itu, berkumpul dengan pencinta sholawat maka akan secara tidak langsung meningkatan keimanan dan ketakwaan kita kepada Allah SWT.

3. Meningkatkan Kecintaan Kepada Nabi Muhammad SAW

Sebagai seorang muslim salah satu hal yang paling dirindukan adalah bertemu dengan kekasih Allah yakni nabi besar Muhammad Saw.

Selain itu seorang muslim nanti pada hari akhir serta hari pembalasan berharap mendapat pertolongan serta syafaat dari Nabi Muhammad SAW.

Cara mendapatkan hal tersebut adalah dengan bersholawat kepada nabi dengan dengan sholawat rasa kerinduan dan kecintaan tersebut akan tertanam dalam sanubari

Sekian penjelasan mengenai bacaan sholawat Mahalul Qiyam, terima kasih telah mengunjungi portal website mudabicara. Jika artikel ini bermanfaat, silahkan share artikel ini. Terima Kasih, Wallahu Alam

Kategori
Sosok Inspiratif

Mengenal Sang Maestro Al-Qur’an Mbah Kiai Haji M. Munnawir Krapyak Yogyakarta

Mudabicara.com_ Kiai Haji M. Munnawir merupakan salah satu ulama besar yang menabur kebaikan dan menebar semerbak harum Al-Qur’an dimana pun beliau berada terutama di Tanah Jawa.

Selain itu, Kiai Haji M. Munnawir menelurkan ribuan Ulama Ahli Qur’an serta Huffadz Al-Qur’an yang tersebar dipenjuru Nusantara.

Tulisan biografi ini di tulis oleh Gus Zia Ul Haq pada laman blognya ziatuwel.blogspot.com berdasarkan saduran dari buku berjudul Mannaqibus Syaikh K.H.M Moenauwir Almarhum:Pendiri Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta.

Baca Juga : Sejarah Makam Syekh Maulana Maghribi Ujung Negoro

Diterbitkan Oleh Majlis Ahlein (Keluarga Besar Bani Munnawir) Pesantren Krapyak, keluaran tahun 1975. Berikut ulasan mengenai sang maestro Al-Qur’an Kiai Haji M. Munnawir.

1. Nasab Kiai Haji M. Munnawir

Kiai Haji M. Munawwir

Simbah Kiai Haji M. Munnawir merupakan putra K.H. Abdoellah Rosjad bin K.H. Hasan Bashori.

Dahulu, ada seorang ulama pejuang, K.H. Hasan Bashori namanya, atau yang lebih dikenal dengan nama Kyai Hasan Besari ajudan Pangeran Diponegoro.

Beliau sangat ingin menghapalkan Kitab Suci Al-Quran namun terasa berat setelah mencobanya berkali-kali. Akhirnya beliau melakukan riyadhoh dan bermujahadah, hingga suatu saat Allah swt mengilhamkan bahwa apa yang dicita-citakan itu baru akan dikaruniakan kepada keturunannya.

Begitu pula anak beliau, K.H. Abdoellah Rosjad, selama 9 tahun riyadhoh menghapalkan Al-Quran, ketika berada di Tanah Suci Makkah, beliau mendapat ilham bahwa yang akan dianugerahi hapal Al-Quran adalah anak-cucunya.

Baca Juga : Mengenal Abah AOS, Ulama Kharismatik Dari Tanah Pasundan Dan Ajaranya

K.H. Abdoellah Rosjad dikaruniai 11 orang anak dari 4 orang istri, salah satunya adalah Kiai Haji M. Munnawir yang merupakan buah pernikahan beliau dengan Nyai Khodijah (Bantul).

Masa Belajar Kiai Haji M. Munnawir

Guru pertama beliau adalah Ayah beliau sendiri. Sebagai Targhib (penyemangat) nderes Al-Quran, Sang Ayah memberikan hadiah sebesar Rp 2,50 jika dalam tempo satu minggu dapat mengkhatamkannya sekali. Ternyata hal ini terlaksana dengan baik, bahkan terus berlangsung sekalipun hadiah tak diberikan lagi.

Kiai Haji M. Munnawir tidak hanya belajar Qiro’at (Bacaan) dan Menghafal Al-Quran saja, tetapi juga ilmu-ilmu lain yang beliau timba dari Ulama-ulama di masa itu, di antaranya;

1. K.H. Abdullah (Kanggotan – Bantul)
2. K.H. Cholil (Bangkalan – Madura)
3. K.H. Sholih (Darat – Semarang)
4. K.H. Abdurrahman (Watucongol – Magelang)

Setelah itu, pada tahun 1888 M. beliau melanjutkan pengajian Al-Quran serta pengembaraan menimba ilmu ke Haramain (Dua Tanah Suci), baik di Makkah Al-Mukarromah maupun di Madinah Al-Munawwaroh. Adapun Guru-guru beliau antara lain;

  1. Syaikh Abdullah Sanqoro
  2. Syaikh Syarbini
  3. Syaikh Mukri
  4. Syaikh Ibrohim Huzaimi
  5. Syaikh Manshur
  6. Syaikh Abdus Syakur
  7. Syaikh Mushthofa
  8. Syaikh Yusuf Hajar (Guru beliau dalam Qiro’ah Sab’ah)

Pernah dalam suatu perjalanan dari Makkah ke Madinah, tepatnya di Rabigh, beliau berjumpa dengan seorang tua yang tidak beliau kenal.

Baca Juga : 3 Destinasi Wisata Religi Ponorogo yang wajib dikunjungi

Pak Tua mengajak berjabat tangan, lantas beliau minta didoakan agar menjadi seorang Hafidz Al-Quran sejati. Lalu Pak Tua menjawab “Insyaa-Allah.” Menurut K.H. Arwani Amin (Kudus), orang tua itu adalah Nabiyullah Khidhr A.S.

Kiai Haji M. Munnawir ahli dalam Qiro’ah Sab’ah (7 bacaan Al-Quran). Dan salah satunya adalah Qiro’ah Imam ‘Ashim riwayat Imam Hafsh, berikut inilah Sanad Qiro’ah Imam ‘Ashim riwayat Hafsh Kiai Haji M. Munnawir  sampai kepada Nabi Muhammad SAW. yakni dari;

  1. Syaikh Abdulkarim bin Umar Al-Badri Ad-Dimyathi, dari
  2. Syaikh Isma’il, dari
  3. Syaikh Ahmad Ar-Rosyidi, dari
  4. Syaikh Mushthofa bin Abdurrahman Al-Azmiri, dari
  5. Syaikh Hijaziy, dari
  6. Syaikh Ali bin Sulaiman Al-Manshuriy, dari
  7. Syaikh Sulthon Al-Muzahiy, dari
  8. Syaikh Saifuddin bin ‘Athoillah Al-Fadholiy, dari
  9. Syaikh Tahazah Al-Yamani, dari
  10. Syaikh Namruddin At-Thoblawiy, dari
  11. Syaikh Zakariyya Al-Anshori, dari
  12. Syaikh Ahmad Al-Asyuthi, dari
  13. Syaikh Muhammad Ibnul Jazariy, dari
  14. Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Kholiq Al-Mishri As-Syafi’i, dari
  15. Al-Imam Abi al-Hasan bin As-Syuja’ bin Salim bin Ali bin Musa Al-‘Abbasi Al-Mishri, dari
  16. Al-Imam Abi Qosim As-Syathibi, dari
  17. Al-Imam Abi al-Hasan bin Huzail, dari
  18. Ibnu Dawud Sulaiman bin Najjah, dari
  19. Al-Hafidz Abi ‘Amr Ad-Daniy, dari
  20. Abi al-Hasan At-Thohir, dari
  21. Syaikh Abi al-‘Abbas Al-Asynawiy, dari
  22. ‘Ubaid ibnu as-Shobbagh, dari
  23. Al-Imam Hafsh, dari
  24. Al-Imam ‘Ashim, dari
  25. Abdurrahman As-Salma, dari
  26. Saadaatina Utsman bin ‘Affan, ‘Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, ‘Ali bin Abi Tholib, dari
  27. Rasulullah, Muhammad saw. dari Robbil ‘Aalamiin Allah swt., dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s.

Beliau menekuni Al-Quran dengan Riyadhoh, yakni sekali khatam dalam 7 hari 7 malam selama 3 tahun, lalu sekali khatam dalam 3 hari 3 malam selama 3 tahun.

Baca Juga : Mengenal Pandangan Filsafat Jiwa Al Kindi

Lalu sekali khatam dalam sehari semalam selama 3 tahun, dan terakhir adalah Riyadhoh membaca Al-Quran selama 40 hari tanpa henti hingga mulut beliau berdarah karenanya.

Setelah 21 tahun menimba ilmu di Tanah Suci, beliau pun kembali ke kediaman beliau di Kauman, Yogyakarta, pada tahun 1909 M.

Akhlaq Kiai Haji M. Munnawir

Kiai Haji M. Munnawir
Suasana Pondok pesantren Krapyak

 

Kiai Haji M. Munnawir selalu memilih awal waktu untuk menunaikan Sholat, lengkap dengan Sholat Sunnah Rawatibnya. Sholat Witir beliau tunaikan 11 Raka’at dengan hafalan Al-Quran sebagai bacaannya.

Begitu juga dalam mudawamah beliau terhadap Sholat Isyroq (setelah terbit Matahari), Sholat Dhuha dan Sholat Tahajjud.

Beliau mewiridkan Al-Quran tiap ba’da Ashar dan ba’da Shubuh. Walau sudah hapal, seringkali beliau tetap menggunakan Mushaf. Bahkan kemana pun beliau bepergian, baik berjalan kaki maupun berkendara, wirid Al-Quran tetap terjaga.

Beliau mengkhatamkan Al-Quran sekali tiap satu minggu, yakni pada hari Kamis Sore. Demikianlah beliau mewiridkan Al-Quran semenjak berusia 15 tahun.

Waktu siang beliau lewatkan dengan mengajarkan Al-Quran, dan di waktu senggang beliau masuk ke dalam kamar khusus (dahulu terletak di sebelah utara masjid) untuk bertawajjuh kepad Allah swt. Sedangkan di malam hari beliau istirahat secara bergilir di antara istri-istri dengan demikian adilnya.

Beliau memiliki 5 orang istri, adapun istri kelima, dinikahi setelah wafatnya istri pertama, yakni;

  1. Nyai R.A. Mursyidah (Kraton Yogyakarta)
  2. Nyai Hj. Sukis (Wates Yogyakarta)
  3. Nyai Salimah (Wonokromo Yogyakarta)
  4. Nyai Rumiyah (Jombang – Jawa Timur)
  5. Nyai Khodijah (Kanggotan – Yogyakarta)

Begitulah Kiai Haji M. Munnawir hidup beserta keluarga di tengah ketenangan, kerukunan, istiqomah dan wibawa, dengan berkah Al-Quranul Kariim.

Orang hafal Al-Quran (Hafidz) yang beliau akui adalah orang yang bertakwa kepada Allah, dan Sholat Tarawih dengan hafalan Al-Quran sebagai bacaannya.

Begitu besar pengagungan beliau terhadap Al-Quran, sampai-sampai undangan Haflah Khotmil Quran hanya beliau sampaikan kepada mereka yang jika memegang Mushaf Al-Quran selalu dalam keadaan suci dari Hadats.

Pernah terjadi seorang santri asal Kotagede dengan sengaja memegang Mushaf Al-Quran dalam keadaan hadats. Setelah diusut oleh Kiai Haji M. Munnawir, akhirnya santri tersebut mengakuinya.

Atas pengakuannya, si santri dita’zir, kemudian dikeluarkan dari Pesantren dalam keadaan sudah menghapalkan Al-Quran 23,5 juz.

Baca Juga : Mengenal Teori Perubahan Sosial Ibnu Khaldun

Setiap setengah bulan sekali, beliau memotong rambut, juga tak pernah diketahui membuka tutup kepala, selalu tertutup, baik itu dengan kopyah, sorban, maupun keduanya. Menggunting kuku selalu beliau lakukan tiap hari Jum’at.

Pakaian beliau sederhana namun sempurna untuk melakukan ibadah, rapi dan bersetrika. Jubah, sarung, sorban, kopyah dan tasbih selalu tersedia.

Pakaian dinas Kraton Yogyakarta selalu beliau kenakan ketika menghadiri acara-acara resmi Kraton. Untuk bepergian, beliau sering mengenakan baju jas hitam, sorban, dan sarung.

Beliau tidak suka makan sampai kenyang, terlebih lagi di bulan Ramadhan, yakni cukup dengan satu cawan nasi ketan untuk sekali makan.

Jika ada pemberian bantuan dari orang, beliau pergunakan sesuai dengan tujuan pemberinya, jika ada kelebihan, maka akan dikembalikan lagi kepada pemberinya.

Walau beliau termasuk dalam abdi dalem (anggota dalam) Kraton, namun beliau tidak suka mendengarkan pementasan Gong Barzanji. Sebagai hiburan, beliau senang sekali mendengarkan lantunan Sholawat-sholawat, Burdah dan tentunya Tilawatil Quran.

Para santri beliau perintahkan untuk berziarah di Pemakaman Dongkelan tiap Kamis Sore. Tiap berziarah, beliau membaca Surah Yasin dan Tahlil.

Apabila terjadi suatu peristiwa yang menyangkut ummat pada umumnya, beliau mengumpulkan semua santri untuk bersama-sama tawajjuh dan memanjatkan do’a kehadirat Allah, biasanya dengan membaca Sholawat Nariyyah 4444 kali atau Surat Yasin 41 kali.

Selain mengasuh santri, beliau tak lantas meninggalkan tugas sebagai kepala rumah tangga. Tiap ba’da Shubuh, beliau mengajar Al-Quran kepada segenap keluarga dan pembantu rumah tangga.

Nafkah dari beliau, baik untuk istri-istri maupun anak-anak, selalu cukup menurut kebutuhan masing-masing. Suasana keluarga senantiasa tenang, tenteram, rukun, dan tidak sembarang orang keluar-masuk rumah selain atas ijin dan perkenan dari beliau.

Hampir-hampir beliau tak pernah marah kepada santrinya, selain dalam hal yang mengharuskannya. Pernah suatu waktu beliau tiduran di muka kamar santri, tiba-tiba bantal yang beliau pakai diambil secara tiba-tiba oleh seorang santri, sampai terdengar suara kepala beliau mengenai lantai.

Lantas beliau memanggil santri yang mengambil bantal tadi seraya berkata; “Nak… saya pinjam bantalmu, karena bantal yang saya pakai baru saja diambil oleh seorang santri.”

Seringkali beliau memberikan sangu kepada santri yang mohon ijin pulang ke kampung halamannya, dan sangat memperhatikan kehidupan santri-santrinya.

Para santri pun dianjurkan untuk bertamasya ke luar pesantren, biasanya sekali tiap setengah bulan, sebagai pelepas penat.

Sebagai layaknya seorang Ulama, Kiai Haji M. Munnawir juga akrab dan sering mendapat kunjungan dari Ulama-ulama lain, di antaranya;

  1. Murid-murid Syaikh Yusuf Hajar dari Madinah
  2. K.H. Sa’id (Gedongan – Cirebon)
  3. K.H. Hasyim Asy’ari (Jombang)
  4. K.H.R. Asnawi (Kudus)
  5. K.H. Manshur (Popongan)
  6. K.H. Siroj (Payaman – Magelang)
  7. K.H. Dalhar (Watucongol – Magelang)
  8. K.H. Ma’shum (Lasem)
  9. K.H.R. Adnan (Solo)
  10. K.H. Dimyati (Tremas – Pacitan)
  11. K.H. Idris (Jamsaren – Solo)
  12.  K.H. Abbas (Buntet – Cirebon)
  13. K.H. Siroj (Gedongan – Cirebon)
  14. K.H. Harun (Kempek – Cirebon)
  15. K.H. Muhammad (Tegalgubuk – Cirebon)
  16. Para Kyai dari Jombang dan Pare
  17. Sri Sultan Hamengku Buwono VIII dan IX
  18. B.R.T. Suronegoro
  19. K.H. Asy’ari (Wonosobo) yang merupakan teman semasa belajar di Tanah Suci.

Selain dikunjungi, beliau juga kerapkali mengadakan kunjungan balasan terhadap Para Ulama yang lain, seperti kepada K.H. Hasyim Asy’ari (Jombang), K.H. Ahmad Dahlan (Yogyakarta), maupun yang lainnya.

Baca Juga : Mengenal Sosok Syekh Hamzah Fansuri Sufi Besar Nusantara

Beliau juga mendapat kepercayaan dari pihak Kraton untuk menjadi anggota JEMANGAH, yakni jama’ah Sholat tetap yang terdiri dari 41 orang Ulama, dimaksudkan sebagai penolak bencana Negara.

Dakwah Kiai Haji M. Munnawir

Kiai Haji M. Munnawir
Masjid Al-Munawwir Lama Pondok Pesantren Krapyak sebelum direnovasi, kini sudah direhab akibat gempa bumi

Sepulang dari Makkah pada tahun 1909 M., beliau lantas mendakwahkan Al-Quran di sekitar kediaman beliau di Kauman. Tepatnya di sebuah langgar kecil milik beliau, tempat tersebut sekarang sudah menjadi Gedung Nasyiatul ‘Aisyiyyah Yogyakarta.

Lantas pindah ke Gading, tinggal bersama kakak beliau, K.H. Mudzakkir. Namun karena berbagai sebab, juga atas saran dari K.H. Sa’id (Pengasuh Pesantren Gedongan, Cirebon), pada tahun 1910 M.

Beliau pun hijrah ke Krapyak setelah selesainya pembangunan tempat tinggal dan komplek pesantren di sana, di tanah milik Bapak Jopanggung yang kemudian dibeli dengan uang amal dari Haji Ali.

Pada 15 November 1910, Pesantren Krapyak mulai ditempati untuk mengajar Al-Quran. Dilanjutkan dengan pembangunan Masjid atas prakarsa K.H. Abdul Jalil.

Konon, K.H. Abdul Jalil dalam memilih tempat untuk pembangunan masjid, adalah dengan menggariskan tongkatnya di atas tanah sehingga membentuk batas-batas wilayah yang akan dibangun masjid. Dengan Kehendak Allah, wilayah yang dilingkupi garis itu tidak ditumbuhi rumput.

K.H.M. Moenauwir selalu mengerahkan segenap santri untuk melakukan amaliyah membaca Surah Yasin tiap selesai pembangunan berlangsung.

Pembangunan terus berlanjut secara bertahap, mulai dari masjid, akses jalan, dan gedung komplek santri hingga tahun 1930 M.

Di Pesantren Krapyak inilah beliau memulai berkonsentrasi dalam pengajaran Al-Quran. Para santri sangat menghormati beliau, bukan karena takut, melainkan karena Haibah, wibawa beliau.

Pengajian pokok yang diasuh langsung oleh K.H.M. Moenauwir adalah Kitab Suci Al-Quran, yakni terbagi atas 2 bagian; BIN-NADZOR (membaca) dan BIL-GHOIB (menghafal).

Santri bermula dari Surat Al-Fatihah, lantas Lafadz Tahiyyat sampai dengan Shalawat Aali Sayyidina Muhammad, kemudian Surat An-Nas sampai Surat An-Naba’, baru kemudian Surat Al-Fatihah diteruskan ke Surat Al-Baqoroh sampai khatam Surat An-Nas.

Selain itu, pengajian Kitab-kitab juga digelar sebagai penyempurna. Suatu hari pada tahun 1910, seorang santri dari Purworejo, yang dianggap mampu oleh beliau, diperintahkan; “Ajarkanlah ilmu Fiqh kepada santri-santri di hari Jum’at, biarlah mereka mengenal air.”

Begitu seterusnya berkembang, baik kitab Fiqh maupun Tafsir, makin menonjol disamping Pengajian Al-Quran yang utama. Beliau mengajar secara sistem MUSYAFAHAH, yakni sorogan, tiap santri langsung membaca di hadapan beliau, jika ada kesalahan beliau langsung membetulkannya.

Adab (Tata Krama) dalam pengajian Al-Quran sangat beliau tekankan kepada para santri. Berbagai aturan dan ta’ziran beliau berlakukan terhadap para santri.

Untuk santri yang telah khatam, maka dipanjatkanlah doa untuknya langsung oleh Kiai Haji M. Munnawir, lantas diberikanlah baginya sebuah Ijazah, yang intinya berisi pengakuan Ilmu dari guru kepada muridnya serta Tarottubur-Ruwat (Urutan Riwayat) atau Sanad dari Sang Guru sampai kepada Rasulullah saw. secara lengkap.

Banyak di antara murid-murid beliau yang juga meneruskan perjuangan di kampung masing-masing, berupa mendakwahkan Islam pada umumnya, dan pengajaran Al-Quran pada khususnya. Misal;

  1. K.H. Arwani Amin (Kudus)
  2. K.H. Badawi (Kaliwungu – Semarang)
  3. Kyai Zuhdi (Nganjuk – Kertosono)
  4. K.H. Umar (Pesantren Al-Muayyad, Mangkuyudan – Solo)
  5. Kyai Umar (Kempek – Cirebon)
  6. K.H. Noor (Tegalarum – Kertosono)
  7. K.H. Muntaha (Pesantren Al-Asy’ariyyah, Kalibeber – Wonosobo)
  8. K.H. Murtadho (Buntet – Cirebon)
  9. Kyai Ma’shum (Gedongan – Cirebon)
  10. K.H. Abu Amar (Kroya)
  11. K.H. Suhaimi (Pesantren Tamrinus Shibyan, Benda – Bumiayu)
  12. Kyai Syathibi (Kyangkong – Kutoarjo)
  13. K.H. Anshor (Pepedan – Bumiayu)
  14. K.H. Hasbullah (Wonokromo – Yogyakarta)
  15. Kyai Muhyiddin (Jejeran – Yogyakarta)
  16. Haji Mahfudz (Purworejo)

Untuk para Mutakhorrijiin (Alumni), beliau senantiasa menjalin hubungan dan bimbingan, bahkan berupa kunjungan ke tempat masing-masing.

Karomah Kiai Haji M. Munnawir

1. K.H. Abdullah Anshor (Gerjen – Sleman) mengetahui beliau wafat, maka menangislah ia, serta mengatakan tak kerasan lagi hidup di dunia tanpa beliau. Setelah pulang ke rumah, K.H. Abdullah langsung menyusul pulang ke Rahmatullah.
2. Kyai Aqil Sirodj (Kempek – Cirebon) di kala masih berusia sekitar 8 tahun belum bisa mengucap dengan jelas bunyi “R”. Namun setelah minum air bekas cucian tangan beliau, langsung dapat membaca “R” dengan jelas.
3. Kala mengajar, biasanya beliau sambil tiduran, bahkan kadang benar-benar tertidur. Namun bila ada santri yang keliru membaca, beliau langsung bangun dan mengingatkannya.
4. Saat baru berusia 10 tahun, beliau berangkat mondok kepada K.H. Cholil di Bangkalan, Madura. Sampai di sana, saat akan dikumandangkan iqomah, K.H. Cholil tidak berkenan menjadi imam shalat seraya berkata; “Mestinya yang berhak menjadi imam shalat adalah anak ini (yakni Kiai Haji M. Munnawir), walaupun ia masih kecil, tetapi ahli qiro’ah.”
5. Sewaktu awal di tanah suci, beliau mengirimkan surat kepada ayahnya, menyatakan niat untuk menghapalkan al-Quran. Namun ayah beliau belum memperkenankannya, sehingga berniat mengirimkan surat balasan. Namun, belum sempat mengirimkan surat balasan, sang Ayah sudah mendapat surat kedua dari putranya yang menyatakan bahwa ia sudah terlanjur hapal. Dihapalkannya dalam waktu 70 hari (keterangan lain menyatakan 40 hari). Dan banyak lagi.

Maqolah Kiai Haji Munnawir

  1. Sebuah Hadits Riwayat Abi Hurairah bahwa Nabi Muhammad saw., bersabda; “Yaa Aba Hurairah, pelajarilah Al-Quran dan ajarkanlah kepada orang lain. Tetaplah engkau seperti itu hingga mati. Sesungguhnya jikalau kamu mati dalam keadaan seperti itu, malaikat berhaji ke kuburmu sebagaimana kaum Mukminin berhaji ke Baitullah al-Haram.
  2. Sebuah sya’ir; “Semua ilmu termuat di dalam Al-Quran – Hanya saja orang-orang tak mampu memahami seluruh kandungannya.”
  3. “Jikalau engkau bermaksud akan sesuatu, maka bacalah Surah Yasin.”
  4. “Kalau mengaji Al-Quran, maka kajilah sampai khatam, supaya menjadi orang mulya.
  5. “Waktu luang yang tidak digunakan untuk nderes Al-Quran adalah kerugian yang besar.”
  6. “Setelah seseorang hafal Al-Quran, maka haruslah ia TIDAK suka omong kosong dan TIDAK menghabiskan waktunya hanya untuk bekerja mencari dunia.”
  7. “Wahai putera dan menantuku yang mempunyai tanggungan al-Quran, apabila kalian belum lancar benar, maka jangan sampai merangkap apapun, baik berdagang ataupun lainnya.”
  8. “Orang hafal Al-Quran berkewajiban memeliharanya, maka dari itu jangan melakukan hal-hal -termasuk menuntut ilmu- yang tidak fardhu, sekiranya dapat menyebabkan hafalannya hilang.”
  9. “Kalau kamu tidak mengaji Qiro’ah Sab’ah kepadaku, maka mengajilah kepada Arwani Amin Kudus.”
  10. “Buah Al-Quran adalah kebahagiaan dunia dan akhirat.”
  11. Beliau berkata kepada K.H. Basyir; “Marilah uzlah seperti saya, guna mengajarkan al-Quran. Kalau kita memikirkan harta dunia, maka akan binasalah Al-Quran nanti.”
  12. Beliau berkata kepada putri beliau, Nyai Hindun; “Orang hafal Al-Quran, mengamalkan isi kitab Majmu’ dan Mudzakarot, insyaAllah menjadi orang shalihah.”
  13. Beliau tidak mengijinkan santri-santrinya menjadi Pegawai Negeri Pemerintah Penjajah pada waktu itu.
  14. Beliau menyampaikan apa yang pernah diterima dari guru beliau, K.H. Cholil Bangkalan; “Apabila hidayah tiba, permusuhan pun musnah. Jadilah engkau bagaikan Air, dibutuhkan oleh siapa dan apa saja. Jika tidak begitu, maka jadilah seperti Batu, tidak ada bahaya maupun manfaat (secara aktif –red).  Janganlah engkau laksana Kalajengking, siapa melihat maka ia pun takut.”
  15. “Seyogyanya engkau hadiahkan berkah Surah al-Fatihah kepada segenap kaum Muslimin yang masih hidup, lebih-lebih diwaktu tertimpa marabahaya atau berperangai buruk, barangkali dapat menjadi obatnya. Sebagaimana guru saya K.H. Cholil pernah mengajarkan; (di nomor 16)
  16. Beliau menyampaikan apa yang disampaikan guru beliau, K.H. Cholil; “Teman-teman sekalian, jikalau engkau menghadiahkan berkah surat al-Fatihah jangan hanya kepada Muslimin yang sudah meninggal saja, tetapi juga yang masih hidup. Syukurlah jika kepadaku juga. Sebab Nabi Muhammad saw. pernah bersabda; ‘UDDA NAFSAKA MIN AHLIL QUBUUR (anggaplah dirimu termasuk ahli Qubur).”
  17. “Apabila engkau memohon kepada Allah, maka mohonlah Kesejahteraan (‘Aafiyah).”
  18. “Kelak di akhir jaman, Shin akan menguasai seluruh daerah.”
  19. Sebuah sya’ir; “Aku tak bisa mendapatkan kembali apa yang telah meninggalkan diriku, baik dengan LAHFA (kalau), dengan LAYTA (seandainya), ataupun dengan LAW-INNI (andaikan saya).”
  20. “Selama saya masih hidup, puteraku yang lelaki selalu saya suruh memakai kopyah. Sedangkan yang perempuan segera saya carikan jodoh, tak usah menunggu orang lain yang datang melamarnya.”

Wafat dan Penerus Kiai Haji M. Munnawir

Sebagaimana manusia pada umumnya, Kiai Haji M Munnawir menderita sakit selama 16 hari. Pada mulanya terasa ringan, namun lama-kelamaan semakin parah. Tiga hari terakhir saat beliau sakit, beliau tidak tidur.

Selama sakit, selalu berkumandanglah bacaan Surah Yasin 41 kali yang dilantunkan oleh rombongan-rombongan secara bergantian. Satu rombongan selesai membaca, maka rombongan lain menyusulnya, demikian tak ada putusnya.

Akhirnya, beliau, Kiai Haji Munnawir wafat Ba’da Jum’at tanggal 11 Jumadil Akhir tahun 1942 M. di kediaman beliau di komplek Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta.

Di kala beliau menghembuskan nafas terakhir, ditunggui oleh seorang putri beliau, Nyai Jamalah, yakni ketika rombongan pembaca Surah Yasin belum hadir.

Sholat Jenazah dilaksanakan bergiliran lantaran banyaknya orang yang bertakziyyah. Imam shalat jenazah kala itu adalah K.H. Manshur (Popongan – Solo), K.H.R. Asnawi (Bendan – Kudus), dan besan beliau K.H. Ma’shum (Suditan – Lasem).

Beliau tidak dimakamkan di kompleks Pesantren Krapyak, melainkan di Pemakaman Dongkelan, yakni sekitar 2 km dari kompleks Pesantren.

Dan sepanjang jalan itulah, terlihat Kaum Muslimin dari berbagai golongan penuh sesak mengiring dan bermaksud mengangkat jenazah beliau, sampai-sampai keranda jenazah beliau cukup ‘dioperkan’ dari tangan ke tangan yang lain, sampai di Pemakaman Dongkelan.

Jenazah Kiai Haji M. Munnawir dikebumikan di sana, dan selama lebih dari seminggu pusara beliau selalu penuh dengan penziarah dari berbagai daerah untuk membaca Al-Quran.

Beliau wafat meninggalkan Pesantren yang merupakan tonggak pemisah suasana. Suasana sebelum dibangun pesantren, Krapyak dikenal sebagai tempat rawan, penuh kegelapan, abangan dan sedikit yang menjalankan ajaran Islam.

Bersamaan dengan didirikannya Pesantren, banyak pula usaha busuk dari golongan-golongan Klenik yang dengki dan selalu merintangi perintisan Pesantren.

Namun upaya-upaya itu musnah, dan suasana gelap beralih menjadi ramai dan meriah dengan alunan Ayat-ayat Suci Al-Quran dengan segala konsekuensinya.

Penerus Kiai Haji Munnawir

Almarhum K.H.M. Moenauwir berwasiyat, agar keluarga melanjutkan perjuangan Pesantren, tepatnya kepada 2 orang putra dan 4 orang menantu. Akan tetapi karena beberapa udzur, perjuangan Pesantren dikawal secara langsung oleh 3 tokoh yang dikenal sebagai Tiga Serangkai;

(1) K.H.R. Abdullah Affandi

K.H.R. Abdullah Affandi (putra beliau dari Nyai R.A. Mursyidah asal Kraton Yogyakarta). Di samping menangani pengajian Al-Quran, beliau juga mengurusi hubungan Pesantren dengan dunia luar. Beliau wafat pada 1 Januari 1968.

(2) K.H.R. Abdul Qodi

K.H.R. Abdul Qodir (putra beliau dari Nyai R.A. Mursyidah asal Kraton Yogyakarta). Pada tahun 1953, para santri penghafal al-Quran dikelompokkan menjadi satu dalam sebuah wadah, yakni Madrasatul Huffadz yang disponsori oleh K.H.R. Abdul Qodir, dibantu K.H. Mufid Mas’ud (menantu K.H.M. Moenauwir), Kyai Nawawi (menantu K.H.M. Moenauwir) dan Hasyim Yusuf dari Nganjuk. Ada 2 sistem yang ditempuh di Madrasatul Huffadz;

Pertama, adalah Sistem Perseorangan, yakni Kyai menurut kepada santri untuk menghafalkan suatu ayat, surat maupun juz.

Kedua, adalah Sistem Jama’ah Mudarosah, yakni seorang santri disuruh menghafal suatu ayat, surat atau juz, kemudian membacanya lantas berhenti dan dilanjutkan oleh santri yang lain, demikian sampai khatam 30 juz.

Untuk mentash-hih kembali hafalan santri-santri yang sudah khatam, maka diharuskan melakukan ‘Ardloh secara Musyafahah sampai tiga kali khatam.

Untuk menguji kelancaran hafalan, adalah dengan dibacanya suatu ayat oleh Kyai dan santri disuruh melanjutkannya. Begitu pula ditanyakan kepada santri tentang letak ayat tersebut dalam surat apa, halaman berapa, bagian mana, lembar kiri atau kanan, ayat nomor berapa, sampai surat baru masih berapa ayat lagi.

Seperti itulah seluk beluk menghafalkan Al-Quran di Madrasatul Huffadz saat itu. Setelah hafal seluruh Al-Quran, maka selama 41 hari dilanjutkan Mudarosah (nderes) dengan mengkhatamkan 41 kali juga.
K.H.R. Abdul Qodir wafat pada 2 Februari 1961

(3) K.H. ‘Ali Ma’shum

K.H. ‘Ali Ma’shum (menantu beliau asal Lasem, suami dari Nyai Hj. Hasyimah). Beliau sudah turut mengasuh Pesantren sejak 1943, beliau adalah perintis dan pengasuh pengajian Kitab-kitab selepas K.H.M. Moenauwir wafat, yakni sejak kepulangan beliau dari Tanah Suci dalam rangka menimba ilmu.

Dalam penyelenggarannya, beliau menerapkan beberapa sistem, yakni Sistem Madrasi (Klasik) dan Sistem Kuliyah, yang masing-masing dilengkapi dengan Pengajian Sorogan (individual).

Adapun Pengajian Sorogan ini, beliau berlakukan dengan model Semi-Otodidak, yakni dengan ditentukannya suatu kitab oleh K.H. ‘Ali Ma’shum untuk dikaji seorang santri.

Tiap sore hari, santri tersebut harus menghadap beliau untuk membaca kitab. Dalam hal ini, santri harus berusaha mempelajarinya sendiri, baik dalam cara membaca maupun menela’ah maknanya, baik dengan bertanya maupun berdiskusi dengan rekan dan kitab yang sudah ada maknanya.

Sedangkan K.H. ‘Ali Ma’shum cukup menyimak bacaan santri sambil mengajukan beberapa pertanyaan, dan membenarkan jika ada kesalahan membaca maupun memahami isinya.

Dengan sistem ini, beliau maupun santri telah banyak menghemat waktu serta membuahkan hasil yang memuaskan lagi cermat.
K.H. ‘Ali Ma’shum wafat pada 1989.

Demikianlah estafet kepemimpinan Pesantren terus bergulir, semakin berkembang seiring bertambahnya usia, baik dalam metode maupun corak Pesantren, namun tak lepas dari sentuhan khas salafiyahnya.

Dan tentunya, tetap berkonsentrasi pada misi awal yang dirintis Sang Muassis (Pendiri), yakni membumikan Al-Quran, memasyarakatkan Al-Quran dan meng-al-Quran-kan masyarakat.

Tahun depan, yakni tahun 2011, tepatnya 11 Jumadil Akhiroh 1432 H., insyaAllah akan digelar hajatan besar, berupa Gelaran Satu Abad Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta, sekaligus memperingati Haul al-Marhum al-Maghfurlah Syaikhuna Kiai Haji M. Munnawir Sang Maestro Al-Quran Nusantara.

Semoga dengan dikenangnya Seorang Shalih Kiai Haji M. Munnawir lewat dunia maya ini, Allah Ta’ala berkenan melimpahkan Rahmatnya kepada kita semua. Selamat menikmati dan membaca

Rabu, 15 Ramadhan 1431 / 25 Agustus 2010
Krapyak, Yogyakarta